「有善知識魔、三昧魔、菩提心魔。」魔能使人「有善知識魔、三昧魔、菩提心魔。」魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地。若然者，羅捨善從惡，又能化人墮二乘地。
若然者，羅漢之人但行真諦，非善知識。若取內祕外漢之人但行真諦，非善知識。若取內祕外現聲聞為知識者，菩薩亦作天龍引入實現聲聞為知識者，菩薩亦作天龍引入實相，何獨羅漢？此義則通，無非知識。今言魔相，何獨羅漢？
此義則通，無非知識。今言魔者，取實羅漢；令人至化城者，即非真善知者，取實羅漢；
令人至化城者，即非真善知識，但是半字知識。行半菩提道，損半煩惱；識，但是半字知識。行半菩提道，損半煩惱；
奪、與互明，或知識，或魔也。別教若不得意，不奪、與互明，或知識，或魔也。別教若不得意，不會中道，亦是知識魔也。圓教三種方是真善會中道，亦是知識魔也。
圓教三種方是真善知識。三昧、菩提心，例此可解。第二、知識。三昧、菩提心，例此可解。
第二、呵五欲者，謂色、聲、香、味、觸。《十住毘婆沙》云：呵五欲者，謂色、聲、香、味、觸。《十住毘婆沙》云：「禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猨、鳥。狗樂聚落，鹿「禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猨、鳥。
狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猨樂深林，鳥樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猨樂深林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏；唯有智慧，堅心正念，乃能降伏。」所能降伏；
唯有智慧，堅心正念，乃能降伏。」總喻六根。今私對之：眼貪色，色有質像，如總喻六根。
今私對之：眼貪色，色有質像，如聚落；眼如狗也。耳貪聲，聲無質像，如空澤；聚落；眼如狗也。
耳貪聲，聲無質像，如空澤；耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇也。耳如鹿也。
鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇也。
身著觸，如猨也。心緣法，如鳥也。今除意，身著觸，如猨也。心緣法，如鳥也。
今除意，但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言「五欲」。譬如陶師，人客延行人須欲之心，故言「五欲」。
譬如陶師，人客延請，不得就功；五欲亦爾，常能牽人入諸請，不得就功；五欲亦爾，常能牽人入諸魔境，雖具前緣，攝心難立，是故須呵。色欲魔境，雖具前緣，攝心難立，是故須呵。
色欲者，所謂赤白長短、明眸善睞、素頸翠眉、皓齒者，所謂赤白長短、明眸善睞、素頸翠眉、皓齒丹脣；乃至依報，紅黃朱紫，諸珍寶物，惑動人丹脣；乃至依報，紅黃朱紫，諸珍寶物，惑動人心。如《禪門》中所說。色害尤深，令人狂醉；生心。
如《禪門》中所說。色害尤深，令人狂醉；
生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王耽荒無羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？
國王耽荒無度，不顧宗廟社之重，為欲樂故，身入怨度，不顧宗廟社之重，為欲樂故，身入怨
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