廢不相續，永無辦理。止觀五緣，亦復如是。廢不相續，永無辦理。止觀五緣，亦復如是。
有待之身，必假資藉，如彼好處；呵厭塵欲，有待之身，必假資藉，如彼好處；呵厭塵欲，如斷外緣；棄絕五蓋，如治內疾；調適五如斷外緣；
棄絕五蓋，如治內疾；調適五事，如學輪繩；行於五法，如作不廢。世間事，如學輪繩；
行於五法，如作不廢。世間淺事非緣不合，何況出世之道？若無弄引，淺事非緣不合，何況出世之道？
若無弄引，何易可階？故歷二十五法約事為觀，調麁何易可階？故歷二十五法約事為觀，調麁入細，檢散令靜，故為止觀遠方便也。此五入細，檢散令靜，故為止觀遠方便也。
此五法，三科出《大論》，一種出《禪經》，一是諸禪師法，三科出《大論》，一種出《禪經》，一是諸禪師立。一、具五緣者：一、持戒清淨、二、衣食具足、立。一、具五緣者：一、持戒清淨、二、衣食具足、三、閑居靜處、四、息諸緣務、五、得善知識。《禪經》三、閑居靜處、四、息諸緣務、五、得善知識。
《禪經》云：「四緣雖具足，開導由良師。」故用五法為云：「四緣雖具足，開導由良師。」故用五法為入道梯隥，一闕則妨事。釋此具如《次第禪入道梯隥，一闕則妨事。
釋此具如《次第禪門》。○此中，明持戒清淨即四意：一、列戒名，門》。○此中，明持戒清淨即四意：一、列戒名，二、明持戒，三、明犯戒，四、明懺淨。列名者，經二、明持戒，三、明犯戒，四、明懺淨。
列名者，經論出處甚多，且依《釋論》。有十種戒，所謂不論出處甚多，且依《釋論》。有十種戒，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足。此十通用性戒為根本。《大論》云：隨定、具足。
此十通用性戒為根本。《大論》云：「性戒者，是尸羅。身口等八種，謂身三、口四，更「性戒者，是尸羅。
身口等八種，謂身三、口四，更加不飲酒，是淨命防意地。」又云：「十善是尸加不飲酒，是淨命防意地。」又云：「十善是尸羅。佛不出世世常有之，故名『舊戒』。」佛不出羅。
佛不出世世常有之，故名『舊戒』。」佛不出世，凡夫亦修八禪，故名「舊定」。外道邪見，六世，凡夫亦修八禪，故名「舊定」。
外道邪見，六十二等舊醫乳藥，名為「舊慧」。常途云：「無客十二等舊醫乳藥，名為「舊慧」。常途云：「無客定，無漏導八禪耳。」今難此語，亦應無漏導定，無漏導八禪耳。」
今難此語，亦應無漏導十善也。戒、慧既有客法，定何獨無？今用三十善也。戒、慧既有客法，定何獨無？
今用三歸、五戒、二百五十為客戒根本。十種得戒人歸、五戒、二百五十為客戒根本。十種得戒人者，如佛自言：「善來比丘！」自然已得具足戒；者，如佛自言：「善來比丘！」
自然已得具足戒；如摩訶迦葉，自誓因緣得具足戒；如憍陳如摩訶迦葉，自誓因緣得具足戒；
如憍陳如，見諦故受具足戒；如波闍波提比丘尼，如，見諦故受具足戒；如波闍波提比丘尼，以八敬法受具足戒；如達磨提那比丘尼，以八敬法受具足戒；
如達磨提那比丘尼，
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