薩，中品圓教菩薩，上品是佛。唯佛一人具薩，中品圓教菩薩，上品是佛。唯佛一人具淨戒也。又下品為五品，中為六根清淨，上淨戒也。
又下品為五品，中為六根清淨，上入初住。此略就觀心判其階差。中道觀心入初住。此略就觀心判其階差。
中道觀心即是法界；摩訶衍遍攝一切法，可以意得，即是法界；摩訶衍遍攝一切法，可以意得，不復煩文也。私諮云：下、中三品皆約發真，不復煩文也。
私諮云：下、中三品皆約發真，上品何意約真似為三品耶？答：前三道未上品何意約真似為三品耶？答：前三道未合，可得分張橫辯；即中既融，宜約一道竪合，可得分張橫辯；
即中既融，宜約一道竪判。又亦得約橫者，別接通、別、圓三品。如判。又亦得約橫者，別接通、別、圓三品。
如此分別得失輕重，遍詮量法界，豈止煮燒此分別得失輕重，遍詮量法界，豈止煮燒覆障耶？觀心五名，宛然可見。若「事」中恭謹，精覆障耶？觀心五名，宛然可見。
若「事」中恭謹，精持四戒；而其心雜念，事亦不牢。猶如坯瓶，持四戒；而其心雜念，事亦不牢。
猶如坯瓶，遇愛見惡，則便破壞。若能觀心，六種持戒，遇愛見惡，則便破壞。若能觀心，六種持戒，理觀分明，妄念不動；設遇惡緣，堅固不失。理觀分明，妄念不動；
設遇惡緣，堅固不失。理既不動，事任運成。故《淨名》云：「其能如是，理既不動，事任運成。
故《淨名》云：「其能如是，是名善解，是名奉律。」正意在此也。三、明犯是名善解，是名奉律。」正意在此也。
三、明犯戒相者，夫毀滅淨戒，不出癡愛、倒見，是戒戒相者，夫毀滅淨戒，不出癡愛、倒見，是戒怨家，喻二羅剎。《大經》云：「譬如有人，帶持浮怨家，喻二羅剎。《大經》云：「譬如有人，帶持浮囊，渡於大海。爾時，海中有一羅剎來乞浮囊，渡於大海。
爾時，海中有一羅剎來乞浮囊。初則全乞，乃至微塵，悉皆不與。」行人亦囊。初則全乞，乃至微塵，悉皆不與。」
行人亦爾，發心秉戒，誓渡生死大海，愛、見羅剎乞爾，發心秉戒，誓渡生死大海，愛、見羅剎乞戒浮囊。愛羅剎言「令汝安隱得入涅槃」者，戒浮囊。愛羅剎言「令汝安隱得入涅槃」者，此以欲樂暢情，稱為涅槃。如飢得食，如貧此以欲樂暢情，稱為涅槃。
如飢得食，如貧得寶，獼猴得酒，則得安樂。安樂名涅槃，誘得寶，獼猴得酒，則得安樂。安樂名涅槃，誘誑行人。若隨愛轉，毀破四重，是全棄浮囊，誑行人。
若隨愛轉，毀破四重，是全棄浮囊，是名「犯相」。若愛心雖起，不可全棄。何者？我是名「犯相」。若愛心雖起，不可全棄。
何者？我今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途，禪今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途，禪定、智慧皆不得發。思惟是已，生大怖畏，故定、智慧皆不得發。
思惟是已，生大怖畏，故言：「汝寧殺我，浮囊叵得。」是名「持相」。愛心復言：「汝寧殺我，浮囊叵得。」是名「持相」。
愛心復起，摩觸快意；若隨愛觸，是棄半浮囊，是名起，摩觸快意；若隨愛觸，是棄半浮囊，是名
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