澁；中道不依二邊為不澁不滑。復次，約三澁；中道不依二邊為不澁不滑。
復次，約三觀各各調者：初觀止身息心為急滑沈，次觀各各調者：初觀止身息心為急滑沈，次觀身息心為寬澁浮。若能中適，即成方便，觀身息心為寬澁浮。若能中適，即成方便，得入真諦也。第二觀止身息心為急滑得入真諦也。
第二觀止身息心為急滑沈，觀身息心為寬澁浮。能止觀中適，則成沈，觀身息心為寬澁浮。能止觀中適，則成方便，發道種智，見俗諦理。中道止身方便，發道種智，見俗諦理。
中道止身息心為急滑沈，觀身息心為寬澁浮。若能息心為急滑沈，觀身息心為寬澁浮。若能中適，止觀從容，即成方便，得入中道見實中適，止觀從容，即成方便，得入中道見實相理也。行者善調三事，令託聖胎。如即行，相理也。
行者善調三事，令託聖胎。如即行，心未有所屬，應當勤心和會方便、智度父心未有所屬，應當勤心和會方便、智度父母，託於聖胎。豈可託地獄三途、人天之胎母，託於聖胎。
豈可託地獄三途、人天之胎耶？○第五、行五法者，所謂欲、精進、念、巧慧、一耶？○第五、行五法者，所謂欲、精進、念、巧慧、一心。前喻陶師，眾事悉整，而不肯作、作不殷心。
前喻陶師，眾事悉整，而不肯作、作不殷勤、不存作法、作不巧便、作不專一，則事勤、不存作法、作不巧便、作不專一，則事無成。今亦如是，上二十法雖備，若無樂無成。今亦如是，上二十法雖備，若無樂欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心決志者，欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心決志者，止觀無由現前。若能欣習無厭、曉夜匪懈、止觀無由現前。
若能欣習無厭、曉夜匪懈、念念相續、善得其意、一心無異，此人能進念念相續、善得其意、一心無異，此人能進前路。一心譬船柁，巧慧如點頭，三種如篙前路。一心譬船柁，巧慧如點頭，三種如篙櫓，若少一事則不安隱。又如飛鳥，以眼視，櫓，若少一事則不安隱。
又如飛鳥，以眼視，以尾制，以翅前。無此五法，事禪尚難，何況以尾制，以翅前。無此五法，事禪尚難，何況理定？當知五法通為小大、事理而作方便理定？
當知五法通為小大、事理而作方便也。《成論》用四支為方便，一心為定體。若然也。《成論》用四支為方便，一心為定體。
若然者，四禪皆有一心，一心無異，云何判四禪者，四禪皆有一心，一心無異，云何判四禪之別？今不用此。若《瓔珞》云：「五支皆方便，第之別？今不用此。
若《瓔珞》云：「五支皆方便，第六默然為定體。」四禪俱有默然，亦難分別。六默然為定體。」四禪俱有默然，亦難分別。
若《毘曇》，用五法為方便，五支皆為定體，所若《毘曇》，用五法為方便，五支皆為定體，所以有四禪通別之異。一心為通體，初支為以有四禪通別之異。一心為通體，初支為別體，故云覺觀俱禪乃至捨俱禪。別支與一別體，故云覺觀俱禪乃至捨俱禪。
別支與一
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