滅四重、五逆之過。若不解此十心，全不識滅四重、五逆之過。若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒為苦行，終無是非，云何懺悔？
設入道場，徒為苦行，終無大益。《涅槃》云：「若言勤修苦行是大涅槃近因大益。《涅槃》云：「若言勤修苦行是大涅槃近因緣者，無有是處。」即此意也。是名懺悔事中緣者，無有是處。」
即此意也。是名懺悔事中重罪也。次、懺見罪者，以見惑故，順生死重罪也。
次、懺見罪者，以見惑故，順生死流，如前所說。向運十心附事為懺，懺鈍流，如前所說。向運十心附事為懺，懺鈍使罪；今扶理懺見，懺利使罪。然見心猛盛，使罪；
今扶理懺見，懺利使罪。然見心猛盛，起重煩惱，應傍用事助。如服下藥，須加起重煩惱，應傍用事助。
如服下藥，須加巴豆，令黈瀉盡底。是故還約十法以明懺巴豆，令黈瀉盡底。是故還約十法以明懺見。一、翻破不信者，即點身見心，令識無見。
一、翻破不信者，即點身見心，令識無明苦集。如欝頭藍弗得非想定，世人崇之明苦集。如欝頭藍弗得非想定，世人崇之如佛；不識苦集，報盡還墮。須跋陀羅得非如佛；
不識苦集，報盡還墮。須跋陀羅得非想定，雖無麁想，有細煩惱。長爪利智，而受想定，雖無麁想，有細煩惱。
長爪利智，而受不受。高著外道，尚未出見，非是涅槃；況麁、不受。高著外道，尚未出見，非是涅槃；
況麁、淺者，尚不逮藍弗，而言是真道，豈非大僻？淺者，尚不逮藍弗，而言是真道，豈非大僻？是人愛著觀空智慧，是事不知，名為「無明」；是人愛著觀空智慧，是事不知，名為「無明」；
而起違從，依見造「行」；見行依色，即是「名色」；而起違從，依見造「行」；見行依色，即是「名色」；
名色即是苦等。迷苦起於「愛」、「有」；「有」生未來名色即是苦等。迷苦起於「愛」、「有」；
「有」生未來「生死」，流轉相續，豈是寂滅？若謂生死盡者，「生死」，流轉相續，豈是寂滅？若謂生死盡者，乃是漫語。呼無明見心為道，非道為道，非乃是漫語。
呼無明見心為道，非道為道，非因計因，名為「戒取」，豈非因盜？呼未來三途因計因，名為「戒取」，豈非因盜？呼未來三途苦報為涅槃，此是「見取」；非果計果，是為果苦報為涅槃，此是「見取」；
非果計果，是為果盜。身、邊、邪見，其事可知。如此見心，乃是苦盜。身、邊、邪見，其事可知。
如此見心，乃是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能如是，即知世間因果，復識出世道滅？
若能如是，即知世間因果，復識出世因果。故《大品》云：「般若能示世間相。」所謂示因果。故《大品》云：「般若能示世間相。」
所謂示「是道」、「非道」，是為深識見心苦集也。又深者，「是道」、「非道」，是為深識見心苦集也。又深者，非但知無明苦集，亦識三藏因果，亦識因非但知無明苦集，亦識三藏因果，亦識因緣生法即空；四諦因果。又復深者，亦知因緣緣生法即空；
四諦因果。又復深者，亦知因緣
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