明其果，皆使分明。凡如是等，因果差降，升明其果，皆使分明。凡如是等，因果差降，升沈非一。云何難言：「理戒得道，何用事戒耶？」沈非一。
云何難言：「理戒得道，何用事戒耶？」幸於人天受道，何意苦入三途？四、明懺淨幸於人天受道，何意苦入三途？
四、明懺淨者，事理二犯俱障止觀，定慧不發。云何懺者，事理二犯俱障止觀，定慧不發。云何懺悔，令罪消滅，不障止觀耶？若犯事中輕過，悔，令罪消滅，不障止觀耶？
若犯事中輕過，律文皆有懺法。懺法若成，悉名清淨；戒淨律文皆有懺法。懺法若成，悉名清淨；
戒淨障轉，止觀易明。若犯重者，佛法死人，小乘障轉，止觀易明。若犯重者，佛法死人，小乘無懺法。若依大乘，許其懺悔。如上四種三無懺法。
若依大乘，許其懺悔。如上四種三昧中說，下當更明。次理觀小僻不當諦者，昧中說，下當更明。
次理觀小僻不當諦者，此人執心若薄，不苟封滯，但用正觀心，破此人執心若薄，不苟封滯，但用正觀心，破其見著，慚愧有羞，低頭自責，策心正轍，罪其見著，慚愧有羞，低頭自責，策心正轍，罪障可消，能發止觀也。見若重者，還於觀心障可消，能發止觀也。見若重者，還於觀心中修懺，下當說也。若犯事中重罪，依四種中修懺，下當說也。
若犯事中重罪，依四種三昧則有懺法。《普賢觀》云：「端坐念實相，是三昧則有懺法。《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。」《妙勝定》云：「四重、五逆，若除禪定，名第一懺。」
《妙勝定》云：「四重、五逆，若除禪定，餘無能救。」《方等》云：「三歸、五戒，乃至二百五十餘無能救。」《方等》云：「三歸、五戒，乃至二百五十戒，如是懺悔，若不還生，無有是處。」《請觀音》戒，如是懺悔，若不還生，無有是處。」
《請觀音》云：「破梵行人作十惡業，蕩除糞穢，還得清云：「破梵行人作十惡業，蕩除糞穢，還得清淨。」故知大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從淨。」故知大乘許悔斯罪。
罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無重心懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。障若不滅，止觀不明。若人現起重罪，苦益。
障若不滅，止觀不明。若人現起重罪，苦到懺悔，則易除滅。何以故？如迷路近故；過到懺悔，則易除滅。
何以故？如迷路近故；
過去重障，必難迴轉，迷深遠故。若欲懺悔二去重障，必難迴轉，迷深遠故。若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心，明世重障，行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十知過失；
當運逆流十心，以為對治。此二十心通為諸懺之本。順流十心者：一、自從無心通為諸懺之本。
順流十心者：一、自從無始闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我始闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我故，起於身見；身見故，妄想顛倒；顛倒故，起貪故，起於身見；
身見故，妄想顛倒；顛倒故，起貪瞋癡；癡故，廣造諸業；業則流轉生死。二者瞋癡；
癡故，廣造諸業；業則流轉生死。
二者
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