應食。略而言之，不飢不飽，是食調相。《尼揵應食。略而言之，不飢不飽，是食調相。
《尼揵經》曰：「噉食太過，體難迴動；窳惰懈怠，所食難經》曰：「噉食太過，體難迴動；窳惰懈怠，所食難消，失二世利；睡眠自受苦，迷悶難醒寤。」調消，失二世利；
睡眠自受苦，迷悶難醒寤。」調眠者，眠是眼食，不可苦節，增於心數，損眠者，眠是眼食，不可苦節，增於心數，損失功夫；復不可恣。上訶蓋中一向除棄，失功夫；
復不可恣。上訶蓋中一向除棄，為正入定障故。此中在散心時從容四大，為正入定障故。
此中在散心時從容四大，故各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調故各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調相。三事合調者，三事相依不得相離，如初相。
三事合調者，三事相依不得相離，如初受胎：一、煗，二、命，三、識。煗是遺體之色；命是氣受胎：一、煗，二、命，三、識。煗是遺體之色；
命是氣息，報風連持；識是一期心主。託胎即有三息，報風連持；識是一期心主。
託胎即有三事。三事增長，七日一變，三十八七日竟，三事事。三事增長，七日一變，三十八七日竟，三事出生，名「嬰兒」；三事停住，名「壯年」；三事衰微，名出生，名「嬰兒」；
三事停住，名「壯年」；三事衰微，名為「老」；三事滅壞，名為「死」。三事始終不得相為「老」；
三事滅壞，名為「死」。三事始終不得相離，須合調也。初入定時，調身令不寬不離，須合調也。
初入定時，調身令不寬不急，調息令不澁不滑，調心令不沈不浮。急，調息令不澁不滑，調心令不沈不浮。調麁入細，住禪中；隨不調處，覺當檢校，調調麁入細，住禪中；
隨不調處，覺當檢校，調使安隱。如調絃入弄，後不成曲，即知絃使安隱。如調絃入弄，後不成曲，即知絃軫差異，覺而改之。若欲出定，從細至麁，備軫差異，覺而改之。
若欲出定，從細至麁，備如《次第禪門》也。若能調凡夫三事，變為聖如《次第禪門》也。若能調凡夫三事，變為聖人三法：色為發戒之由；息為入定之門；心人三法：色為發戒之由；
息為入定之門；心為生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身，成為生慧之因。
此戒能捨惡趣凡鄙之身，成辦聖人六度，滿足法身。此息能變散動惡辦聖人六度，滿足法身。此息能變散動惡覺，即成禪悅法喜；因禪發慧，聖人以之為覺，即成禪悅法喜；
因禪發慧，聖人以之為命。此心即能改生死心為菩提心，真常聖命。此心即能改生死心為菩提心，真常聖識。始此三法，合成聖胎。始從初心，終至後識。
始此三法，合成聖胎。始從初心，終至後心，唯此三法不得相離。觀心調五事心，唯此三法不得相離。
觀心調五事者，如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生者，如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生定慧，多為入空，消淨諸法，此是「飢相」。《法華》定慧，多為入空，消淨諸法，此是「飢相」。
《法華》云「飢餓羸瘦，體生瘡癬」也。第二觀俗諦所云「飢餓羸瘦，體生瘡癬」也。第二觀俗諦所
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