此五蓋，即是無學。復次，依空起蓋，障俗諦此五蓋，即是無學。復次，依空起蓋，障俗諦理。所以者何？沈空取證，以空為是。譬如貧理。
所以者何？沈空取證，以空為是。
譬如貧人，得少便為足，更不願好者。保愛此空，即人，得少便為足，更不願好者。保愛此空，即貪蓋；憎厭生死，捨而不觀，即瞋蓋；無為空貪蓋；
憎厭生死，捨而不觀，即瞋蓋；無為空寂，不肯照假，乃至不識五種之鹽，名睡蓋；寂，不肯照假，乃至不識五種之鹽，名睡蓋；
空亂意眾生，非其境界，名掉悔蓋；假智不空亂意眾生，非其境界，名掉悔蓋；假智不明，名疑蓋。此蓋不棄，道種智、俗諦三昧終明，名疑蓋。
此蓋不棄，道種智、俗諦三昧終不現前。此蓋若除，法眼明朗。復次，依中起不現前。此蓋若除，法眼明朗。
復次，依中起蓋，障於中道。所以者何？菩薩貪求佛法，如蓋，障於中道。所以者何？
菩薩貪求佛法，如海吞流，無有厭足。生名愛法，起順道貪，海吞流，無有厭足。生名愛法，起順道貪，此名貪蓋；不喜二乘，大樹折枝，不宿怨此名貪蓋；
不喜二乘，大樹折枝，不宿怨鳥，是名瞋蓋。無明長遠，設使上地猶有分鳥，是名瞋蓋。無明長遠，設使上地猶有分在，《大論》云「處處說破無明三昧」者，初雖破，在，《大論》云「處處說破無明三昧」者，初雖破，後更須破。無智慧明，即睡蓋；菩薩三業雖後更須破。
無智慧明，即睡蓋；菩薩三業雖無失，比佛猶有漏失，名掉悔蓋；初、後理圓，無失，比佛猶有漏失，名掉悔蓋；
初、後理圓，而初心智慧不逮於後，是名疑蓋。此蓋不而初心智慧不逮於後，是名疑蓋。此蓋不棄，終不與實相相應；此蓋若除，真如理顯，棄，終不與實相相應；
此蓋若除，真如理顯，開佛知見。此五蓋法不局在初心，地地皆開佛知見。此五蓋法不局在初心，地地皆有，唯佛究竟八萬四千波羅蜜，具足圓滿，有，唯佛究竟八萬四千波羅蜜，具足圓滿，到於彼岸。故《地持》云：「第九離一切見清淨淨到於彼岸。
故《地持》云：「第九離一切見清淨淨禪。」若得此意，蓋相則長，非但欲界而已。復禪。」若得此意，蓋相則長，非但欲界而已。
復次，言語分別邐迆階梯，前鈍利兩蓋是凡夫次，言語分別邐迆階梯，前鈍利兩蓋是凡夫時所棄；俗諦上蓋，是二乘時所棄；障中道時所棄；俗諦上蓋，是二乘時所棄；
障中道蓋是菩薩時所棄。如此論蓋，後不關初。《地》、蓋是菩薩時所棄。如此論蓋，後不關初。
《地》、《攝》二論師多明此意。果頭之法，不關凡夫，《攝》二論師多明此意。果頭之法，不關凡夫，那可即事而修？圓釋不爾。何以得知？若那可即事而修？
圓釋不爾。何以得知？
若為上地人說，應作法性佛，現法性國，為為上地人說，應作法性佛，現法性國，為法性菩薩說之，何意相輔現此三界？為欲法性菩薩說之，何意相輔現此三界？為欲度此凡俗故，論此妙法，使其得修。若言度此凡俗故，論此妙法，使其得修。
若言
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