心有住於是當。亦惑取之患。心有住於是當。亦惑取之患。
何者若真是可是。至當可當有所著也。何者若真是可是。至當可當有所著也。
下彰其過患云。下彰其過患云。則名相已形美惡是生。生生奔競。孰與止則名相已形美惡是生。
生生奔競。孰與止之名相一起好惡從生。煩惱紛然諸業隨之名相一起好惡從生。
煩惱紛然諸業隨造。奔走四生競馳五趣。從生至生誰能止息。造。奔走四生競馳五趣。
從生至生誰能止息。是以聖人空洞其懷。無識無知。然居動用之是以聖人空洞其懷。
無識無知。然居動用之域。而止無為之境。處有名之內。而宅絕言域。
而止無為之境。處有名之內。
而宅絕言之鄉。寂寥虛曠莫可以形名。得若斯而已矣之鄉。寂寥虛曠莫可以形名。
得若斯而已矣初二句總顯聖心。非有了別故云無識。亦初二句總顯聖心。非有了別故云無識。
亦非知覺故云無知。次二句相即無相。次二句非知覺故云無知。次二句相即無相。
次二句名即無名。非名曰寂非相曰寥。虛曠下成前名即無名。非名曰寂非相曰寥。
虛曠下成前空洞耳。空洞耳。乃曰真是可是至當可當。未喻雅旨也。恐乃曰真是可是至當可當。
未喻雅旨也。恐是當之生物謂之然。彼自不然。何足以然耳是當之生物謂之然。
彼自不然。何足以然耳是當之心但於名相之物。如是而轉。彼般是當之心但於名相之物。
如是而轉。彼般若之體真至雙絕。何足以真是至當為般若若之體真至雙絕。
何足以真是至當為般若耶。耶。夫言迹之興異途之所由生也。而言有所不夫言迹之興異途之所由生也。
而言有所不言。迹有所不迹。是以善言言者。求言所不能言。迹有所不迹。
是以善言言者。求言所不能言。善迹迹者。尋迹所不能迹此有二義。一言。
善迹迹者。尋迹所不能迹此有二義。
一遺民依言求理。二論主依言答難。今皆遣之。遺民依言求理。二論主依言答難。
今皆遣之。一令妄言會旨。二顯言即無言。初二句雙明一令妄言會旨。
二顯言即無言。初二句雙明過患所由由於言象。異途謂異執宗途也。而過患所由由於言象。
異途謂異執宗途也。而言下二句有二義。一言象本空故。二聖心本言下二句有二義。
一言象本空故。二聖心本絕故。是以下承前正示。文甚隱奧。具云善言絕故。
是以下承前正示。文甚隱奧。
具云善言言者。當言言所不能言之言。謂理非言到。故言者。當言言所不能言之言。
謂理非言到。故云言所不能言。寄言顯理故云當言。如經云云言所不能言。
寄言顯理故云當言。如經云無說無示。豈不說耶。又云。文字性離。豈取言無說無示。
豈不說耶。又云。
文字性離。豈取言
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