短鶴長等。然性無不空。空故不異。不待續截短鶴長等。然性無不空。
空故不異。不待續截夷盈然後平等。亦文借莊子。彼云鳧脛雖短夷盈然後平等。
亦文借莊子。彼云鳧脛雖短續之則憂。鶴脛雖長斷之則悲。誠以下不以續之則憂。
鶴脛雖長斷之則悲。誠以下不以諸相為不異。但以性空平等故不異也。諸相為不異。
但以性空平等故不異也。故經云。甚奇世尊。於無異法中而說諸法異。故經云。
甚奇世尊。於無異法中而說諸法異。
又云。般若與諸法亦不一相。亦不異相信矣又云。般若與諸法亦不一相。
亦不異相信矣
大品六喻品云。世尊云何無異法中。而分大品六喻品云。世尊云何無異法中。而分
別說異相。又云下大品照明遍學品云。諸法別說異相。又云下大品照明遍學品云。
諸法無相非一相非異相。合亦無所合。初段不分無相非一相非異相。合亦無所合。
初段不分心境。即同而異。後段心境相對。非一非異。雙心境。即同而異。
後段心境相對。非一非異。
雙證前文。信受者。聖教為定量故量故亦見法證前文。信受者。
聖教為定量故量故亦見法無疑故。無疑故。難曰。論云。言用則異言寂則同舉前文為難曰。
論云。言用則異言寂則同舉前文為疑起之因。疑起之因。
未詳。般若之內則有用寂之異乎疑聖心未詳。般若之內則有用寂之異乎疑聖心唯一。如何復有寂照之二。二則非一。一則非唯一。
如何復有寂照之二。二則非一。
一則非二。故成相違。二。故成相違。
答曰。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。答曰。用即寂。
寂即用。用寂體一同出而異名。
更無無用之寂而主於用也初二句相即顯更無無用之寂而主於用也初二句相即顯一。次二句釋成非異。正因相即所以非異。同一。次二句釋成非異。
正因相即所以非異。同出下語借老氏。亦非寂用復有同出之源。但出下語借老氏。
亦非寂用復有同出之源。但論主巧用彼。又不可隨文取義。後二句謂即論主巧用彼。
又不可隨文取義。後二句謂即用之寂與用為體。豈有用外單寂而來主於用之寂與用為體。
豈有用外單寂而來主於用。邪主猶體也。亦合云又無無寂之用。以賓用。邪主猶體也。
亦合云又無無寂之用。以賓於寂。約體用重輕假分賓主。於寂。
約體用重輕假分賓主。是以智彌昧照逾明神彌靜應逾動豈曰是以智彌昧照逾明神彌靜應逾動豈曰明昧動靜之異哉心用之外了無寂境故。明昧動靜之異哉心用之外了無寂境故。
此但屬般若。成立本論也。謂二智皆即寂而此但屬般若。成立本論也。
謂二智皆即寂而照。正照而寂。豈曰下會歸一致。前約寂用非照。正照而寂。
豈曰下會歸一致。前約寂用非
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