知。亦正答有知潛答心異。以第一難中顯難知。亦正答有知潛答心異。
以第一難中顯難心異潛難無知。故答中亦顯答心異。潛答有心異潛難無知。故答中亦顯答心異。
潛答有知。難中以相次而起。答中亦相次而答也。知。難中以相次而起。
答中亦相次而答也。而今談者多即言以定旨。尋大方而徵隅。而今談者多即言以定旨。
尋大方而徵隅。懷前識以標玄。存所存之必當初句懷前識以標玄。
存所存之必當初句汎指時輩。亦在問者。次句隨聲取義。過失尤汎指時輩。亦在問者。
次句隨聲取義。過失尤多不必雷同。故云多等。多字貫下諸句。次二多不必雷同。
故云多等。多字貫下諸句。
次二句大方前識俱出老氏。彼云。大方無隅。又云。句大方前識俱出老氏。彼云。
大方無隅。又云。
前識者道之華。如人欲游大方反求廉隅。以前識者道之華。如人欲游大方反求廉隅。
以況欲悟非有非無之般若。反於有知無知中況欲悟非有非無之般若。反於有知無知中求。前識即惑取也。存分別之識標。指無分別求。
前識即惑取也。存分別之識標。
指無分別玄妙之智。恰與相反。後句所存者。謂胸臆所玄妙之智。恰與相反。
後句所存者。謂胸臆所見也。執胸臆之見。定為允當。見也。
執胸臆之見。定為允當。
是以聞聖有知謂之有心。聞聖無知謂等太是以聞聖有知謂之有心。聞聖無知謂等太虛由前四謬。成此二見。虛由前四謬。
成此二見。有無之境邊見所存豈是處中莫二之道有無之境邊見所存豈是處中莫二之道乎不合中道。反墮斷常。乎不合中道。
反墮斷常。何者萬物雖殊。然性本常一。不可而物。然非何者萬物雖殊。
然性本常一。不可而物。
然非不物初二句緣生故萬殊。性空故常一。二不物初二句緣生故萬殊。性空故常一。
二諦之境非一非異。下二句緣生無性故。不可諦之境非一非異。下二句緣生無性故。
不可為物。無性緣生故。亦非不物。為物。無性緣生故。
亦非不物。可物於物。則名相異陳不物於物。則物而即可物於物。
則名相異陳不物於物。則物而即真初二句迷也。可謂取著則成於名相。名真初二句迷也。
可謂取著則成於名相。名相紛紜不達三假。故云異陳。賢首大師云。真相紛紜不達三假。
故云異陳。賢首大師云。
真空滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。空滯於心首。恒為緣慮之場。
實際居於目前。翻成名相之境。後二句悟也。物非主宰。受取翻成名相之境。
後二句悟也。物非主宰。
受取亦空不捨名相。而入圓成後句恐誤。宜云即亦空不捨名相。而入圓成後句恐誤。
宜云即物而真。物而真。是以聖人不物於物。不非物於物。不物於是以聖人不物於物。
不非物於物。不物於
下页续读