以此而推寂用何妨。如之何謂覩變之知異以此而推寂用何妨。如之何謂覩變之知異無相之照乎初二句承前以明心一。如之無相之照乎初二句承前以明心一。
如之何下責異。何下責異。恐談者脫謂空有兩心靜躁殊用。故言覩變恐談者脫謂空有兩心靜躁殊用。
故言覩變之知不可謂之不有耳承前無異以答不之知不可謂之不有耳承前無異以答不取。故復標談者。此但先出問意。然後答之。差取。故復標談者。
此但先出問意。然後答之。
差謂以權實不一之心。觀空有兩殊之境。謂言謂以權實不一之心。觀空有兩殊之境。
謂言靜智無知動智覩變。豈無知取乎。脫亦忽也。靜智無知動智覩變。豈無知取乎。
脫亦忽也。若能捨己心於封內。尋玄機於事外齊萬有若能捨己心於封內。
尋玄機於事外齊萬有於一虛。曉至虛之非無者。當言至人終日應於一虛。曉至虛之非無者。
當言至人終日應會與物推移乘運撫化。未始為有也玄機會與物推移乘運撫化。未始為有也玄機者。真智也。初句令捨情執封滯無懷前識以者。
真智也。初句令捨情執封滯無懷前識以標玄存所存之必當。事外者。令無即言定旨標玄存所存之必當。
事外者。令無即言定旨尋大方而徵隅。齊萬下謂觀緣萬殊性空齊。尋大方而徵隅。
齊萬下謂觀緣萬殊性空齊。一非有也。至虛只在緣中非無也。當言下承一非有也。
至虛只在緣中非無也。當言下承前以明不取。夫能如是忘情了境。始可與言前以明不取。
夫能如是忘情了境。始可與言心也。已推移者。瑤師云。進退也。權多方推移心也。
已推移者。瑤師云。
進退也。權多方推移何定。以萬有故撫化。由一虛故無為。何定。
以萬有故撫化。由一虛故無為。
聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理耶聖心若此。何有可取。
而曰未釋不取之理耶為即不為。何有知取之情。為即不為。何有知取之情。
又云。無是乃所以為真是。無當乃所以為至又云。無是乃所以為真是。
無當乃所以為至當。亦可如來言耳。當。亦可如來言耳。
若能無心於為是。而是於無是。無心於為當。若能無心於為是。而是於無是。
無心於為當。而當於無當者。則終日是不乖於無是。終日而當於無當者。
則終日是不乖於無是。終日當不乖於無當此但遣情不遮是當。於是當不乖於無當此但遣情不遮是當。
於是於當苟能忘心。則終日是當不乖於無是無於當苟能忘心。則終日是當不乖於無是無當也。我令於是於當忘心離著。誰斥非是非當也。
我令於是於當忘心離著。誰斥非是非當。當。
但恐有是於無是。有當於無當。所以為患耳但恐有是於無是。有當於無當。
所以為患耳
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