違也。難實例權。違也。難實例權。
意謂無知未嘗知。知未嘗無知。斯則名教之意謂無知未嘗知。知未嘗無知。
斯則名教之所通。立言之本意也例如寒暖相反得失所通。立言之本意也例如寒暖相反得失互非。言教詮量太通之理。立名本意自有定互非。
言教詮量太通之理。立名本意自有定體。體。
然論者欲一於聖心。異於文旨。尋文求實然論者欲一於聖心。異於文旨。
尋文求實未見其當知即無知是一其心。然二名互未見其當知即無知是一其心。然二名互非。心豈成一哉。非。
心豈成一哉。何者。若知得於聖心。無知無所辨。若無知得何者。
若知得於聖心。無知無所辨。
若無知得於聖心。知亦無所辨。若二都無得。無所復論於聖心。知亦無所辨。
若二都無得。無所復論哉此言若聖心有知。宜置無知。若聖心無哉此言若聖心有知。
宜置無知。若聖心無知。宜置有知。若聖心雙非。更不復說二名。二知。
宜置有知。若聖心雙非。
更不復說二名。二名既成互非三義。皆為不可。名既成互非三義。
皆為不可。答曰。經云。般若義者。無名無說非有。非無非答曰。
經云。般若義者。
無名無說非有。非無非實非虛。虛不失照。照不失虛。斯則無名之實非虛。
虛不失照。照不失虛。
斯則無名之法。故非言所能言也亦義引放光等經。由法。故非言所能言也亦義引放光等經。
由難者。依名求實二名既違。謂聖心亦異。不知難者。依名求實二名既違。
謂聖心亦異。不知般若非名非相。故引經以遮令忘名會旨。經般若非名非相。
故引經以遮令忘名會旨。經約遮詮可知。斯則下論辭略釋無名無說。以約遮詮可知。
斯則下論辭略釋無名無說。以起下文。起下文。
言雖不能言。然非言無以傳。是以聖人終日言雖不能言。然非言無以傳。
是以聖人終日言而未嘗言也。今試為子狂言辨之大方言而未嘗言也。今試為子狂言辨之大方便佛報恩經初卷云。法無言說。如來以妙方便佛報恩經初卷云。
法無言說。如來以妙方便。能以無名相法作名相說。便。
能以無名相法作名相說。夫聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勒不夫聖心者。
微妙無相不可為有。用之彌勒不可為無。不可為無。故聖智存焉。不可為有。故可為無。
不可為無。故聖智存焉。
不可為有。故名教絕焉微妙等者。謂聖心離知見作緣名教絕焉微妙等者。
謂聖心離知見作緣等相。非有也。用之下聖心靈妙照理達事。用等相。非有也。
用之下聖心靈妙照理達事。用無怠息非無也。亦擬老氏。既云。妙無諸相。名無怠息非無也。
亦擬老氏。既云。
妙無諸相。名
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