可作有無等思議。其唯下結屬。可作有無等思議。其唯下結屬。
何者欲言其有無狀無名。欲言其無聖以何者欲言其有無狀無名。欲言其無聖以之靈無狀等者。名依相立相自緣生。有為之靈無狀等者。
名依相立相自緣生。有為法也。且即心覺照不從緣生。何有名相。聖以法也。
且即心覺照不從緣生。何有名相。
聖以之靈者。聖人諸法盡覺萬緣普應。正由般若之靈者。聖人諸法盡覺萬緣普應。
正由般若力通難思。何為無邪。力通難思。何為無邪。
聖以之靈故虛不失照。無狀無名故照不失聖以之靈故虛不失照。無狀無名故照不失虛。照不失虛故混而不渝虛不失照故動以虛。
照不失虛故混而不渝虛不失照故動以接麁虛寂也。正由非有故寂立。非無故接麁虛寂也。正由非有故寂立。
非無故照存。正寂而常照。正照而常寂。展轉躡跡釋照存。正寂而常照。
正照而常寂。展轉躡跡釋成前義。混而不渝者。謂正漚和時長在般若。成前義。
混而不渝者。謂正漚和時長在般若。
故入生界不染不縛動。以等者。謂正般若時故入生界不染不縛動。以等者。
謂正般若時恒漚和故。義利流行。接引凡夫之麁也。恒漚和故。義利流行。
接引凡夫之麁也。是以聖智之用未始暫廢。求之形相未暫可是以聖智之用未始暫廢。
求之形相未暫可得始初萌也。靈智妙存。如何暫時可廢。有得始初萌也。靈智妙存。
如何暫時可廢。有無兩非。如何形相可得。言暫者少選不可。況無兩非。
如何形相可得。言暫者少選不可。
況久廢久得邪。非直有無諸相等不得。而智亦久廢久得邪。非直有無諸相等不得。
而智亦無得。言語道斷心行處滅。無得。言語道斷心行處滅。
故寶積曰。以無心意而現行。放光云。不動等故寶積曰。以無心意而現行。
放光云。不動等覺而建立諸法。所以聖跡萬端其致一而已覺而建立諸法。
所以聖跡萬端其致一而已矣寶積即淨名經。長者子寶積歎佛偈言。矣寶積即淨名經。長者子寶積歎佛偈言。
佛心意已滅寂也。而現行照也。放光二十九佛心意已滅寂也。而現行照也。
放光二十九云。不動真際為諸法立處。聖跡教也。屬上二云。不動真際為諸法立處。
聖跡教也。屬上二經。古譯句為跡。尋跡得兔如尋句得義。下論經。
古譯句為跡。尋跡得兔如尋句得義。
下論直云教跡。致一者。謂在文有異於旨無殊。直云教跡。致一者。
謂在文有異於旨無殊。是以般若可虛而照真諦可亡而知萬動是以般若可虛而照真諦可亡而知萬動可即而靜聖應可無而為以所觀真諦可即而靜聖應可無而為以所觀真諦妙絕諸相。但可非知而知故般若照時亡能妙絕諸相。
但可非知而知故般若照時亡能亡所。唯虛而照。仁王云。正住觀察而無照相。亡所。唯虛而照。
仁王云。正住觀察而無照相。
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