忘知遺會。若爾此則但是聖人不以知會自忘知遺會。若爾此則但是聖人不以知會自長取為己私。然由虛心不自長。故為物推戴。長取為己私。
然由虛心不自長。故為物推戴。
返以知會歸於聖人。是聖人不能迯其知會返以知會歸於聖人。是聖人不能迯其知會之長。竟成己私爾。如老氏云。後其身而身先。之長。
竟成己私爾。如老氏云。
後其身而身先。非以其無私邪。故能成其私。彼意云。後其身非以其無私邪。
故能成其私。彼意云。
後其身不欲私己也。然己讓人。人必讓己。本欲在後不欲私己也。然己讓人。
人必讓己。本欲在後而返在前。是成其私耳。而返在前。
是成其私耳。斯可謂不自有其知。安得無知哉據上斯可謂不自有其知。
安得無知哉據上所救。但是聖人不以知會自取為長。豈一向所救。但是聖人不以知會自取為長。
豈一向無知會。非無之太甚邪。無知會。非無之太甚邪。
答曰。夫聖人功高二儀而不仁明逾日月答曰。夫聖人功高二儀而不仁明逾日月而彌昏二儀天地容儀。不仁文出老氏。而彌昏二儀天地容儀。
不仁文出老氏。取義不同。彼云。天地不仁以萬物為芻狗。意取義不同。
彼云。天地不仁以萬物為芻狗。
意云。天地無私。雖以仁恩生成萬物。於物不望云。天地無私。
雖以仁恩生成萬物。於物不望其報。如人縛芻為狗亦不責於吠守。此老氏其報。
如人縛芻為狗亦不責於吠守。此老氏意也。論意云。大權普度功高天地。然無緣之意也。
論意云。大權普度功高天地。
然無緣之慈化而無化不住化相。故云不仁。如金剛般慈化而無化不住化相。故云不仁。
如金剛般若云。四生九類我皆度之。功高也。而無有一若云。四生九類我皆度之。
功高也。而無有一眾生實滅度者。不仁也。明逾等者。謂實智照眾生實滅度者。
不仁也。明逾等者。
謂實智照理明也。都無分別昏也。又明逾日月遍知也。理明也。都無分別昏也。
又明逾日月遍知也。彌昏無知也。唐光瑤和尚意同。彌昏無知也。
唐光瑤和尚意同。豈曰。木石瞽其懷其於無知而已哉。我言豈曰。
木石瞽其懷其於無知而已哉。我言無知知即。無知非如。木石聾瞽無覺。無知知即。
無知非如。木石聾瞽無覺。
誠以異於人者神明故。不可以事相求之耳誠以異於人者神明故。不可以事相求之耳神妙靈明謂般若也。事相謂人之情見。蓋神妙靈明謂般若也。
事相謂人之情見。蓋前所難者。於知不恃於會不矜。但人之情識前所難者。
於知不恃於會不矜。但人之情識虛心容物比無相般若。相去邈然。莫認不矜虛心容物比無相般若。
相去邈然。莫認不矜便為般若。顏子虛懷。孟反不伐。未聞入理。便為般若。
顏子虛懷。孟反不伐。
未聞入理。子意欲令聖人不自有其知。而聖人未甞不子意欲令聖人不自有其知。
而聖人未甞不
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