兼亡。剎那不萌。何容生滅邪。問若爾應無心兼亡。剎那不萌。
何容生滅邪。問若爾應無心邪。下通云。邪。
下通云。然非無心。但是無心心耳。又非不應。但是不然非無心。
但是無心心耳。又非不應。
但是不應應耳華嚴明佛智廣大。金光談如智獨應應耳華嚴明佛智廣大。金光談如智獨存。豈曰默然如空無知無照。無心心者。一非存。
豈曰默然如空無知無照。無心心者。
一非妄有故。二寂而能照故。問無心之心應不應妄有故。二寂而能照故。
問無心之心應不應機邪。答又非不應等。後得無私但隨感而現。機邪。答又非不應等。
後得無私但隨感而現。現無現相故云爾爾。即前云。功高不仁等。亦現無現相故云爾爾。
即前云。功高不仁等。
亦可即寂故。不應即照故應。以今不應之應。顯可即寂故。不應即照故應。
以今不應之應。顯上無心之心。上體此用。上無心之心。
上體此用。是以聖人應會之道。信若四時之質直以虛是以聖人應會之道。
信若四時之質直以虛無為體。斯不可得而生。不可得而滅也大無為體。斯不可得而生。
不可得而滅也大權利物。是唯無感感之必應。信若四時也。直權利物。是唯無感感之必應。
信若四時也。直者。正也。虛無者語借老氏。謂般若之體妙湛者。
正也。虛無者語借老氏。
謂般若之體妙湛絕相曰虛。永盡惑取曰無。斯不下結成。賢首絕相曰虛。永盡惑取曰無。
斯不下結成。賢首大師云。非生非滅四相之所不遷。謂既以至大師云。
非生非滅四相之所不遷。謂既以至虛為性。則感來非生感謝非滅故云不可得虛為性。
則感來非生感謝非滅故云不可得等。等。難曰。聖智之無惑智之無。俱無生滅。何以異難曰。
聖智之無惑智之無。俱無生滅。
何以異之此辨真妄宛殊。而云俱無。俱無則同無之此辨真妄宛殊。而云俱無。
俱無則同無生滅。智惑何分。生滅。智惑何分。
答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其答曰。聖智之無者無知。
惑智之無者知無。其無雖同。所以無者異也聖心無知無惑取無雖同。
所以無者異也聖心無知無惑取知見等相。故惑智知無。謂妄知緣生其性本知見等相。故惑智知無。
謂妄知緣生其性本空故。其名雖同其義實異。亦猶真俗皆諦。諦空故。其名雖同其義實異。
亦猶真俗皆諦。諦義元殊。義元殊。
何者。夫聖心虛靜。無知可無可曰無知。非謂何者。夫聖心虛靜。
無知可無可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰知無。
惑智有知。故有知可無。
可謂知無。非曰無知也謂聖心遍計已斷識相亦滅。更無妄無知也謂聖心遍計已斷識相亦滅。
更無妄
下页续读