會。以前云當有深證等。故此結之。會。以前云當有深證等。
故此結之。又云。宜先定聖心。所以應會之道。為當唯照又云。
宜先定聖心。所以應會之道。
為當唯照無相耶。為當咸覩其變耶據前難。先難覩無相耶。為當咸覩其變耶據前難。
先難覩變之知。謂有所取。然後云宜先定聖心。此難變之知。謂有所取。
然後云宜先定聖心。此難通有二意。一難有取。二難心異。今答中先答通有二意。
一難有取。二難心異。
今答中先答心異。躡此後答不取。文義相順故也。心異。躡此後答不取。
文義相順故也。談者似謂無相與變其旨不一。覩變則異乎談者似謂無相與變其旨不一。
覩變則異乎無相。照無相則失於撫會就敘遺民求心無相。照無相則失於撫會就敘遺民求心有異。有異。
然則即真之義或有滯也即真等者。即俗然則即真之義或有滯也即真等者。即俗而真之義。或似滯而未通。而真之義。
或似滯而未通。經云。色不異空空不異色。色即是空空即是經云。
色不異空空不異色。色即是空空即是
色大品第二也。彼云。非色異空。等有執色色大品第二也。彼云。非色異空。等有執色
處非空空處非色。故經云。色不異空等有。執處非空空處非色。故經云。
色不異空等有。執析色方空空不在色。故經云。色即是空等。寶析色方空空不在色。
故經云。色即是空等。
寶性論說。初心菩薩於空未了。有三種疑。今性論說。初心菩薩於空未了。
有三種疑。今以色空相即二諦相融。先辨境通。後示心一。以色空相即二諦相融。
先辨境通。後示心一。
若如來旨觀色空時。應一心見色一心見空若如來旨觀色空時。應一心見色一心見空設爾何失。設爾何失。
若一心見色則唯色非空。若一心見空則唯若一心見色則唯色非空。若一心見空則唯空非色。然則空色兩陳。莫定其本也前空非色。
然則空色兩陳。莫定其本也前四句各一句縱前。各一句奪而出過。若唯色四句各一句縱前。
各一句奪而出過。若唯色非空。何故經云。色不異空色即是空。唯空例非空。
何故經云。色不異空色即是空。
唯空例同然則下正明其違。本謂經也。亦本旨也。若同然則下正明其違。本謂經也。
亦本旨也。若空色殊觀。豈不違經空色相即之旨。二而不空色殊觀。
豈不違經空色相即之旨。二而不二文乎。二文乎。
是以經云非色者。誠以非色於色。不非是以經云非色者。誠以非色於色。
不非色於非色牒經以釋色即是空。故牒非色於非色牒經以釋色即是空。故牒非色。初出正理。謂凡夫執青黃等相。皆謂實有色。
初出正理。謂凡夫執青黃等相。
皆謂實有
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