身赴於溝壑。不知溝壑墜墮亦可傷身。故中身赴於溝壑。不知溝壑墜墮亦可傷身。
故中論云。大聖說空法為離諸見故。若復見有空論云。大聖說空法為離諸見故。
若復見有空諸佛所不化。以著有之見易除。著空之見難諸佛所不化。以著有之見易除。
著空之見難治。如火出水中病因藥起。治。如火出水中病因藥起。
是以至人處有不有居無不無。雖不取於有是以至人處有不有居無不無。雖不取於有無。然亦不捨於有無處有下二句謂常居無。
然亦不捨於有無處有下二句謂常居有無了無所住。亦不起有無之見。雖不下二有無了無所住。亦不起有無之見。
雖不下二句縱成前後不取不離。真無住之般若也。句縱成前後不取不離。真無住之般若也。
所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而來。恬淡無為而無所不為此約悲智相導。來。
恬淡無為而無所不為此約悲智相導。以顯無住。初句文同老氏。彼云。和其光同其以顯無住。
初句文同老氏。彼云。
和其光同其塵。今借彼文以明權智涉有化生。周旋者。謂塵。今借彼文以明權智涉有化生。
周旋者。謂周遍迴旋也。往者。往五趣故即靜而動也。來周遍迴旋也。
往者。往五趣故即靜而動也。
來者。復涅槃故即動而靜也。謂不出生死恒復者。復涅槃故即動而靜也。
謂不出生死恒復涅槃。了知生涅無二際故。寂然怕爾恬淡義涅槃。了知生涅無二際故。
寂然怕爾恬淡義皆相似意云以。悲導智而往五趣。周遍化生皆相似意云以。悲導智而往五趣。
周遍化生無所不為。然正方便時。智即導悲。見生界空無所不為。然正方便時。
智即導悲。見生界空度無所度。故言怕爾而來恬淡無為。此如宗度無所度。
故言怕爾而來恬淡無為。此如宗中悲智相導一念之力。權慧兩具處說。中悲智相導一念之力。
權慧兩具處說。難曰。聖心雖無知。然其應會之道不差。是以難曰。
聖心雖無知。然其應會之道不差。
是以可應者應之。不可應者存之此難權智生可應者應之。不可應者存之此難權智生滅。先立理也。因前辨析已許二智不住有無。滅。
先立理也。因前辨析已許二智不住有無。
然其下權智應機之時。大小無差。機熟為可然其下權智應機之時。大小無差。
機熟為可應。未熟者與作得度之緣。故云存之。應。未熟者與作得度之緣。
故云存之。然則聖心有時而生。有時而滅。可得然乎然則聖心有時而生。
有時而滅。可得然乎正難也。謂應時新生感謝息滅。許如此不。正難也。
謂應時新生感謝息滅。許如此不。
答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心生滅焉起答曰。生滅者。
生滅心也。聖人無心生滅焉起前二句明妄。謂諸心心所實託緣生。從因前二句明妄。
謂諸心心所實託緣生。從因緣故墮在生滅。聖心反此。謂三際已破四相緣故墮在生滅。
聖心反此。謂三際已破四相
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