由無惑取是當之情。故能無物不印。印無不由無惑取是當之情。故能無物不印。
印無不是是無不當。豈云一向無是淪其心用。一向是是無不當。豈云一向無是淪其心用。
一向無當喪其心主乎。物無不是下謂正是當時。無當喪其心主乎。物無不是下謂正是當時。
復無是當之相少法當懷。此亦無知即知。知復無是當之相少法當懷。此亦無知即知。
知即無知中。一分之義矣。即無知中。一分之義矣。
故經云。盡見諸法而無所見義引放光等故經云。盡見諸法而無所見義引放光等文。彼第十云。菩薩行般若波羅蜜。盡知一切文。
彼第十云。菩薩行般若波羅蜜。
盡知一切眾生之意等。第三又云。行般若波羅蜜。於諸眾生之意等。第三又云。
行般若波羅蜜。於諸法無所見等。法無所見等。
難曰。聖心非不能是。誠以無是可是非不難曰。聖心非不能是。
誠以無是可是非不下心能了境。無是下境相既空。是念亦寂。下心能了境。無是下境相既空。
是念亦寂。雖無是可是故當是於無是矣境空雖無是可是故當是於無是矣境空心寂不可有是有當。無是無當應可住乎。心寂不可有是有當。
無是無當應可住乎。是以經云。真諦無相故般若無知者。誠以般是以經云。
真諦無相故般若無知者。誠以般若無有有相之知。若以無相為無相。又何累若無有有相之知。
若以無相為無相。又何累於真諦邪因前決擇。已捨有知之念。故於真諦邪因前決擇。
已捨有知之念。故云無有有相之知。復取無相為是。故云。若以云無有有相之知。
復取無相為是。故云。
若以無相為無相等。為者。取著之相。累謂負累。亦無相為無相等。為者。
取著之相。累謂負累。
亦罪也。意云。真諦無相般若無知心境俱無。住罪也。意云。
真諦無相般若無知心境俱無。住此無中如何。此無中如何。
答曰。聖人無無相也舉聖總遣。答曰。聖人無無相也舉聖總遣。
何者若以無相為無相。無相即為相無相何者若以無相為無相。無相即為相無相雖無。若心有所住即為相矣。焉成無相。智論雖無。
若心有所住即為相矣。焉成無相。
智論二十六云。若無相中取相非是無相。學般若二十六云。若無相中取相非是無相。
學般若者。住有為有火燒。住無為無水沈。水火雖殊者。住有為有火燒。
住無為無水沈。水火雖殊滅身無異。若有無俱捨中道不存。是謂住於滅身無異。
若有無俱捨中道不存。是謂住於無所住矣。無所住矣。
捨有而之無。譬猶迯峯而赴壑。俱不免於捨有而之無。譬猶迯峯而赴壑。
俱不免於患矣避有住無。猶如一人患危峯險峻。翻患矣避有住無。猶如一人患危峯險峻。
翻
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