萬動等者。以所應俗諦緣生性空即動而靜。萬動等者。以所應俗諦緣生性空即動而靜。
亦令能應權智無為而為。心境前後互舉者。亦令能應權智無為而為。心境前後互舉者。
以心由境以境即心皆可。亦順文便不以辭以心由境以境即心皆可。亦順文便不以辭害志。害志。
斯則不知而自知不為而自為復何知哉。斯則不知而自知不為而自為復何知哉。復何為哉前二句結成知為。復何下恐聞復何為哉前二句結成知為。
復何下恐聞知為心復住著。此又遣之。般若菩薩少有所知為心復住著。此又遣之。
般若菩薩少有所住。便落妄想。著我人相即非菩薩。是故有得住。便落妄想。
著我人相即非菩薩。是故有得無得皆無所得。逈然無寄真智現前。然燈記無得皆無所得。
逈然無寄真智現前。然燈記別而得菩提自下大段九重問答。決擇前別而得菩提自下大段九重問答。
決擇前義。前依宗致麁述大綱。今賓主往復令人精義。前依宗致麁述大綱。
今賓主往復令人精曉。故遺民云。此辯遂通。則般若眾流殆不言曉。故遺民云。
此辯遂通。則般若眾流殆不言而會。良有以也。而會。
良有以也。難曰。夫聖人真心獨朗物物斯照。應接無方難曰。
夫聖人真心獨朗物物斯照。應接無方動與事會。物物斯照故知無所遺。動與事會動與事會。
物物斯照故知無所遺。動與事會故會不失機。會不失機故必有會於可會。知故會不失機。
會不失機故必有會於可會。知無所遺故必有知於可知。必有知於可知故。無所遺故必有知於可知。
必有知於可知故。聖無虛知。必有會於可會故。聖不虛會難聖無虛知。
必有會於可會故。聖不虛會難曰。下至會不失機。謂真智盡諸法之實。權智曰。
下至會不失機。謂真智盡諸法之實。
權智應萬物之感。皆不失也。會不下四句雲庵達應萬物之感。皆不失也。
會不下四句雲庵達公云。必有能會之智。應可會之機。亦有能公云。必有能會之智。
應可會之機。亦有能知之智。知可知之理。必有下四句言實有知知之智。
知可知之理。必有下四句言實有知會。會。
既知既會。而曰無知無會者何邪正難可既知既會。而曰無知無會者何邪正難可知。知。
能夫忘知遺會者。則是聖人無私於知會。以能夫忘知遺會者。則是聖人無私於知會。
以成其私耳初句敘救後皆明意。此同老氏。成其私耳初句敘救後皆明意。此同老氏。
以前文難定有知有會。恐救云。聖人雖有知以前文難定有知有會。恐救云。
聖人雖有知會。以其不矜不恃。知如不知會如不會。故云會。以其不矜不恃。
知如不知會如不會。故云
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