者。不了從緣性空之理。故經破著。即於青黃者。不了從緣性空之理。
故經破著。即於青黃色中。求色無實如幻如夢。故云非色於色。色中。
求色無實如幻如夢。故云非色於色。
若非色於非色。太虛則非色。非色何所明若非色於非色。太虛則非色。
非色何所明此釋前不非色於非色也。本就所執。色中非此釋前不非色於非色也。本就所執。
色中非斥如幻。以顯真空。故云非色。若非色於太虛。斥如幻。以顯真空。
故云非色。若非色於太虛。
太虛本非色何用更非。則非色名義自不成太虛本非色何用更非。則非色名義自不成立。立。
若以非色於色。即非色不異色。非色不異色。若以非色於色。即非色不異色。
非色不異色。色即為非色前二句色空不異。後二句顯色即為非色前二句色空不異。
後二句顯空色相即。成前經意。空色相即。成前經意。
故知變即無相無相即變。群情不同故教跡故知變即無相無相即變。群情不同故教跡有異耳。考之玄籍本之聖意。豈復真偽殊心。有異耳。
考之玄籍本之聖意。豈復真偽殊心。
空有異照耶承上經意。以所照空有二而空有異照耶承上經意。以所照空有二而不二。答能照之心二智一體。群情下亦會違。不二。
答能照之心二智一體。群情下亦會違。
何故亦有說云真俗迢然二智各照也。釋云。何故亦有說云真俗迢然二智各照也。釋云。
由群情玄籍者。指前所引之經。真偽是心由群情玄籍者。指前所引之經。
真偽是心空有是境。偽目權智。空有是境。偽目權智。
是以照無相不失撫會之功覩變動不乖是以照無相不失撫會之功覩變動不乖無相之旨造有不異無造無不異有未無相之旨造有不異無造無不異有未嘗不有未嘗不無依心照境。四句料簡嘗不有未嘗不無依心照境。四句料簡皆顯非異。初句無相即相智照之時。實而恒皆顯非異。
初句無相即相智照之時。實而恒權二句。變動即靜故權而恒實。三句有不異權二句。
變動即靜故權而恒實。三句有不異無非有也。無不異有非無也。以境非有無心無非有也。
無不異有非無也。以境非有無心造之時理量雙絕。四句中亦承前起。雖非有造之時理量雙絕。
四句中亦承前起。雖非有非無。不妨亦有亦無。若心若境遮表四具。遮非無。
不妨亦有亦無。若心若境遮表四具。
遮亦非異表亦無殊。此中照及撫會覩造等言亦非異表亦無殊。此中照及撫會覩造等言屬心。無相變動及三中有無係境。四中有無屬心。
無相變動及三中有無係境。四中有無通心。文理昭然。不敢狂簡。通心。
文理昭然。不敢狂簡。
故曰。不動等覺。而建立諸法即真成俗也故曰。不動等覺。
而建立諸法即真成俗也
下页续读