教詮之不及以通。前難即名求物。物不能隱。教詮之不及以通。前難即名求物。
物不能隱。今般若非物名依何立。欲以有知無知定名今般若非物名依何立。
欲以有知無知定名聖心邪。大論三十七云。一切世間著有無二聖心邪。大論三十七云。
一切世間著有無二見等。見等。是以言知不為知。欲以通其鑒。不知非不知。是以言知不為知。
欲以通其鑒。不知非不知。
欲以辨其相言知下若說有知。但欲令人欲以辨其相言知下若說有知。但欲令人通曉其鑒照之用。豈有知相可取。不知下若通曉其鑒照之用。
豈有知相可取。不知下若說無知。但欲令人知無惑取之相。豈謂一向說無知。
但欲令人知無惑取之相。豈謂一向無知。無知。
辨相不為無通鑒不為有。非有故知而無知。辨相不為無通鑒不為有。非有故知而無知。
非無故無知而知謂般若之體無知無見。非無故無知而知謂般若之體無知無見。亦非是無。有鑒有靈。亦非是有。非有下但亦非是無。
有鑒有靈。亦非是有。
非有下但躡前。釋成知與無知非一非異。方詺中道之躡前。釋成知與無知非一非異。
方詺中道之心。心。是以知即無知無知即知。無以言異而異於是以知即無知無知即知。
無以言異而異於聖心也無以者。戒止之辭。聖心也無以者。戒止之辭。
難曰。夫真諦深玄非智不測。聖智之能在茲難曰。夫真諦深玄非智不測。
聖智之能在茲而顯法性深廣玄妙難思。唯般若能證。故而顯法性深廣玄妙難思。唯般若能證。
故此智證真功能顯著。此智證真功能顯著。故經云。不得般若不見真諦反明也。亦義故經云。
不得般若不見真諦反明也。亦義引般若。智論十八云。解脫涅槃道皆從般若引般若。
智論十八云。解脫涅槃道皆從般若得。得。
真諦則般若之緣也。以緣求智智則知矣真諦則般若之緣也。以緣求智智則知矣意云。境為心緣。真即所證之境。智即能證之意云。
境為心緣。真即所證之境。
智即能證之心。當證理時寧不知邪。心。當證理時寧不知邪。
答曰。以緣求智智非知也上句順難縱之。答曰。以緣求智智非知也上句順難縱之。
下句總斷非知。此但斷定非知。下釋不知之下句總斷非知。此但斷定非知。
下釋不知之所以云。所以云。何者。放光云。不緣色生識。是名不見色。又何者。
放光云。不緣色生識。
是名不見色。又
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