若無知故不取。聖人則冥。若夜遊不辨緇素若無知故不取。聖人則冥。
若夜遊不辨緇素之異。若知然後不取。知則異於不取矣二之異。若知然後不取。
知則異於不取矣二俱有過也。此躡前為難。謂不取順於無知。俱有過也。此躡前為難。
謂不取順於無知。應合聖心冥暗。如人夜行不辨黑白。有取與應合聖心冥暗。
如人夜行不辨黑白。有取與知相順。焉有知而不取。以難前云未嘗取所知相順。
焉有知而不取。以難前云未嘗取所知。又云智非無如。知。
又云智非無如。答曰。非無知故不取。又非知然後不取雙答曰。
非無知故不取。又非知然後不取雙非。非。
知即不取故。能不取而知了了妙存。故曰知即不取故。能不取而知了了妙存。
故曰知。分別已亡故。曰不取。故能下正由遍計久知。分別已亡故。
曰不取。故能下正由遍計久空無明永盡。無能取相也。知由不取取則不空無明永盡。
無能取相也。知由不取取則不知。故云不取而知。若此尚非自知。況取境邪。知。
故云不取而知。若此尚非自知。
況取境邪。如永嘉云。若以自知知亦非無緣知。如手自如永嘉云。
若以自知知亦非無緣知。如手自作拳。非是不拳手。作拳。
非是不拳手。難曰。論云不取者。誠以聖心不物於物。故難曰。
論云不取者。誠以聖心不物於物。
故無惑取也不取之中含有二難。前約知與無惑取也不取之中含有二難。前約知與不取兩違。此約不取斷滅故二難成異。不取不取兩違。
此約不取斷滅故二難成異。不取於物者。謂了物本空無我無法。無惑取者。謂於物者。
謂了物本空無我無法。無惑取者。
謂二執二障永已斷滅。二執二障永已斷滅。無取則無是。無是則無當。誰當聖心。而云聖無取則無是。
無是則無當。誰當聖心。
而云聖心無所不知邪是者。印可於物不謬之稱。心無所不知邪是者。印可於物不謬之稱。
當者。印物不謬有主質之。謂若心有取。則定當者。印物不謬有主質之。
謂若心有取。則定有是物之懷。有是物之懷。則有當物主質之有是物之懷。
有是物之懷。則有當物主質之心。今既不取。應無印可之是。當物之主。體用心。
今既不取。應無印可之是。
當物之主。體用頓絕空空如也。故云誰當等。頓絕空空如也。
故云誰當等。答曰。然無是無當者。夫無當則物無不當。無答曰。
然無是無當者。夫無當則物無不當。
無是則物無不是。物無不是故。是而無是。物是則物無不是。物無不是故。
是而無是。物無不當故。當而無當有當有是則屬惑取。無不當故。
當而無當有當有是則屬惑取。求當求是。終不得其真是真當。今般若之照。求當求是。
終不得其真是真當。今般若之照。
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