文尤隱詳下答辭方可圓解。文尤隱詳下答辭方可圓解。當有深證。可試為辯之深證有二義。一論當有深證。
可試為辯之深證有二義。一論主證解。二深經證據。主證解。
二深經證據。疑者當以撫會應機覩變之知。不可謂之疑者當以撫會應機覩變之知。
不可謂之不有矣。而論旨云。本無惑取之知。而未釋不有矣。而論旨云。
本無惑取之知。而未釋所以不取之理此難權智有取。意謂實智所以不取之理此難權智有取。
意謂實智妙盡冥符不取可爾。權撫物機應大應小。觀妙盡冥符不取可爾。權撫物機應大應小。
觀物變動。此知定有。已上按定。而論旨下舉論物變動。此知定有。
已上按定。而論旨下舉論以難。理合有取。論反謂無。未通不取之理也。以難。
理合有取。論反謂無。
未通不取之理也。謂宜先定聖心。所以應會之道。為當唯照無謂宜先定聖心。
所以應會之道。為當唯照無相邪。為當咸覩其變邪。若覩其變則異乎無相邪。
為當咸覩其變邪。若覩其變則異乎無相。若唯照無相則無會可撫先可依二諦之相。
若唯照無相則無會可撫先可依二諦之境楷定聖心。若言心一者。假令權智應動觀境楷定聖心。若言心一者。
假令權智應動觀物之時。為唯照物空無相邪。為照俗動有相物之時。為唯照物空無相邪。
為照俗動有相邪。若覩下出違若觀相撫會。定失無相。若唯邪。若覩下出違若觀相撫會。
定失無相。若唯見無相却失撫會也。聖心唯一定應得一失見無相却失撫會也。
聖心唯一定應得一失一。若令二諦俱得。理合權實兩殊。一。若令二諦俱得。
理合權實兩殊。既無會可撫。而有撫會之功。意有未悟幸復既無會可撫。
而有撫會之功。意有未悟幸復誨之初句承前後句明違。設許無會聖心誨之初句承前後句明違。
設許無會聖心是一。復次違論如前云。功高二儀無不為等。是一。復次違論如前云。
功高二儀無不為等。後二句違而請通也。後二句違而請通也。
論云。無當則物無不當。無是則物無不是。物論云。無當則物無不當。
無是則物無不是。物無不是。故是而無是。物無不當。故當而無當無不是。
故是而無是。物無不當。
故當而無當敘前正論以發疑端。下正難之。敘前正論以發疑端。下正難之。
夫無當而物無不當。乃所以為至當。無是而夫無當而物無不當。乃所以為至當。
無是而物無不是。乃所以為真是既云無不當。宜物無不是。乃所以為真是既云無不當。
宜其至當也。真是例之。其至當也。真是例之。
豈有真是而非是。至當而非當。而云當而無豈有真是而非是。至當而非當。
而云當而無當。是而無是邪是當之義已如前說。但劉當。是而無是邪是當之義已如前說。
但劉
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