體離諸分別故云幽微。無相故非義象可思。體離諸分別故云幽微。無相故非義象可思。
無名故非言詮可議。故云難測。為試下意云。無名故非言詮可議。故云難測。
為試下意云。般若雖非名相可及。將欲悟物。亦當內亡其般若雖非名相可及。
將欲悟物。亦當內亡其象。外寄其言以辯之。非言欲言故云狂也。莊象。
外寄其言以辯之。非言欲言故云狂也。
莊子云。使罔象求而得之。舊本作惘字誤。豈曰子云。使罔象求而得之。
舊本作惘字誤。豈曰下理非言辯。但寄言顯之自下先引經定下理非言辯。
但寄言顯之自下先引經定宗。後九次問答。決擇宗中之意。令無餘惑。宗。後九次問答。
決擇宗中之意。令無餘惑。
放光云。般若無所有相無生滅相。道行云。般放光云。般若無所有相無生滅相。
道行云。般若無所知無所見略引二經。以示此論之若無所知無所見略引二經。
以示此論之所宗。放光即大品也。但兩譯成異。二十卷云。所宗。放光即大品也。
但兩譯成異。二十卷云。
般若無所有相。第十五云。須菩提般若波羅般若無所有相。第十五云。
須菩提般若波羅蜜不生不滅相。道行第一云。般若波羅蜜當蜜不生不滅相。道行第一云。
般若波羅蜜當何從說。菩薩都不可得見亦不可知。無所有何從說。菩薩都不可得見亦不可知。
無所有相者。謂有無知見等相皆離故。無生滅相者。相者。謂有無知見等相皆離故。
無生滅相者。非因緣所生故。亦四相不遷三際莫易。餘如非因緣所生故。
亦四相不遷三際莫易。餘如下釋。下釋。
此辯智照之用。而曰無相無知者何邪。果有此辯智照之用。而曰無相無知者何邪。
果有無相之知不知之照明矣初二句反覈。未無相之知不知之照明矣初二句反覈。未了之者云。二經正明智用。乃云無知無相。何了之者云。
二經正明智用。乃云無知無相。
何故後二句略標。若斯之理果然而有謂真故後二句略標。若斯之理果然而有謂真心靈鑒知非知相。無知而知。心靈鑒知非知相。
無知而知。何者夫有所知。則有所不知。以聖心無知何者夫有所知。
則有所不知。以聖心無知故。無所不知。不知之知乃曰一切知初二故。
無所不知。不知之知乃曰一切知初二句舉妄。謂妄識取境能所昭然。故曰有知。妄句舉妄。
謂妄識取境能所昭然。故曰有知。
妄見不周故。曰有所不知。何者。且丈夫心主秖見不周故。曰有所不知。
何者。且丈夫心主秖臨器身。常侍末那唯持見分。謀臣之識徒知臨器身。
常侍末那唯持見分。謀臣之識徒知有漏之鄉。五將之能但擊塵囂之境。各有分有漏之鄉。
五將之能但擊塵囂之境。各有分量知亦何真。故云爾爾。後四句示真。聖心不量知亦何真。
故云爾爾。後四句示真。
聖心不然。非能所取。故云無知。本覺靈明無法不照。然。非能所取。
故云無知。本覺靈明無法不照。
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