非知邪。答據論本意。但由機感。雖應萬類神非知邪。答據論本意。
但由機感。雖應萬類神亦無思。教合根宜謂言觀審。一論上下此理亦無思。
教合根宜謂言觀審。一論上下此理昭然。昭然。
神無慮故。能獨王於世表。智無知故能玄神無慮故。能獨王於世表。
智無知故能玄照於事外神用涉有。由無思慮有不能縛。照於事外神用涉有。由無思慮有不能縛。
故云世表。王榮也。正智契真由非知故。事不故云世表。王榮也。
正智契真由非知故。事不為礙。故云事外。如清涼釋離世間。疏云。處世為礙。
故云事外。如清涼釋離世間。
疏云。處世無染即是離也。無染即是離也。
智雖事外未始無事。神雖世表終日域中智雖事外未始無事。神雖世表終日域中恐人聞實智事外。謂有外證空。故云未始恐人聞實智事外。
謂有外證空。故云未始無事。言即事見真。起信云以一切法悉皆真無事。
言即事見真。起信云以一切法悉皆真故。又聞權智世表謂不化物。故云爾也。謂處故。
又聞權智世表謂不化物。故云爾也。
謂處世不染即是世表。世不染即是世表。所以俯仰順化應接無窮。無幽不察而無照所以俯仰順化應接無窮。
無幽不察而無照功。斯則無知之所知。聖神之所會初二句功。斯則無知之所知。
聖神之所會初二句權用順機。或俯或仰根熟即應。應無窮極正權用順機。或俯或仰根熟即應。
應無窮極正由無思方能如是。俯謂俯就。即隨他意語。如由無思方能如是。俯謂俯就。
即隨他意語。如人天小乘等。仰謂企仰。即隨自意語。如實教人天小乘等。
仰謂企仰。即隨自意語。
如實教一乘等。次二句實智覺法法無不盡。非知非一乘等。次二句實智覺法法無不盡。
非知非見故無照功。後二句雙結正由非知非會。然見故無照功。後二句雙結正由非知非會。
然後能知能會。豈但知而無知等邪。權智亦合後能知能會。豈但知而無知等邪。
權智亦合云非會之所會。上論二智知即非知非知而云非會之所會。上論二智知即非知非知而知等。下通論智體非有非無。知等。
下通論智體非有非無。然其為物也。實而非有虛而不無。存而不然其為物也。
實而非有虛而不無。存而不可論者。其唯聖智乎欲揀前義故。再起文可論者。
其唯聖智乎欲揀前義故。再起文勢云然其等。實而非有者。雖真照炳然亦非勢云然其等。
實而非有者。雖真照炳然亦非有相。若取為有則著常見。虛而不無者。雖妙有相。
若取為有則著常見。虛而不無者。
雖妙湛杳然。亦非無心。若取為無則落斷見。故般湛杳然。亦非無心。
若取為無則落斷見。故般若妙存所以能聖。若無般若亦無聖人。但不若妙存所以能聖。
若無般若亦無聖人。但不
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