故曰遍知。良以即智之體宛爾無涯。即體之故曰遍知。良以即智之體宛爾無涯。
即體之智亦擴充無外。此以諸法本居智內。豈有智智亦擴充無外。此以諸法本居智內。
豈有智內之法而不知邪。佛性論云。以如如智稱如內之法而不知邪。佛性論云。
以如如智稱如如境況法依心現無法非心。以即法之心。如境況法依心現無法非心。以即法之心。
知即心之法尤遍知也。知即心之法尤遍知也。故經云。聖心無所知。無所不知信矣思益故經云。
聖心無所知。無所不知信矣思益經第一云。以無所知故知。經第一云。
以無所知故知。是以聖人虛其心而實其照。終日知而未甞是以聖人虛其心而實其照。
終日知而未甞知也。故能默獨韜光虛心玄鑒。閉智塞聰知也。故能默獨韜光虛心玄鑒。
閉智塞聰而獨覺冥冥者矣文似老書。義意實殊。而獨覺冥冥者矣文似老書。義意實殊。
虛心者。無知相故。實照者。有照用故。終日下虛心者。無知相故。
實照者。有照用故。
終日下知即無知故。默耀下正顯無相。但般若之體知即無知故。默耀下正顯無相。
但般若之體了非分別。義言韜默非故藏匿。閉智下智及了非分別。義言韜默非故藏匿。
閉智下智及聰屬能證之智。冥冥屬所證之理。以智證理聰屬能證之智。冥冥屬所證之理。
以智證理返照歸寂。亦義言閉塞。獨覺者。智無二故。金返照歸寂。亦義言閉塞。
獨覺者。智無二故。
金光明說。佛果功德唯如如及如如智獨存。如光明說。佛果功德唯如如及如如智獨存。
如如深窅故曰冥冥。慈恩大師云。性質杳冥。義如深窅故曰冥冥。慈恩大師云。
性質杳冥。義正同此。上乃權實不分。寂用雙融。實相般若正同此。
上乃權實不分。寂用雙融。
實相般若該於一切。自下約二諦以明二智。不二而二。該於一切。自下約二諦以明二智。
不二而二。二而不二。即開實相為觀照也。以演宗中悲二而不二。
即開實相為觀照也。以演宗中悲智相導。一念之力權慧具矣。智相導。
一念之力權慧具矣。然則智有窮幽之鑒。而無知焉。神有應會然則智有窮幽之鑒。
而無知焉。神有應會之用而無慮焉幽屬於理智。謂真智照無之用而無慮焉幽屬於理智。
謂真智照無不極。故云窮幽。真諦非相故云無知。神謂俗不極。故云窮幽。
真諦非相故云無知。神謂俗智。應用難測。故名曰神。應會感之必應不智。
應用難測。故名曰神。
應會感之必應不失其會。然水澄月現無心於化。故曰無慮。問失其會。然水澄月現無心於化。
故曰無慮。問大悲大願豈非知邪。答無緣之悲無相之願。大悲大願豈非知邪。
答無緣之悲無相之願。皆亡知照也。故金剛三昧經云。若化眾生無皆亡知照也。
故金剛三昧經云。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。問觀機審化寧生於化。
不生無化其化大焉。問觀機審化寧
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