斯理之玄固常所迷昧者矣謂至理玄妙斯理之玄固常所迷昧者矣謂至理玄妙我實迷昧而未入也。上乃就許下方致問。我實迷昧而未入也。上乃就許下方致問。
但今談者所疑。於高論之旨。欲求聖心之但今談者所疑。於高論之旨。
欲求聖心之異遺民欲難托於眾情。故云但今等。疑寂異遺民欲難托於眾情。故云但今等。
疑寂用非二之旨。以求權實兩殊。用非二之旨。以求權實兩殊。
為謂窮虛極數妙盡冥符邪。謂將為謂窮虛極數妙盡冥符邪。謂將心體自然。虛怕獨感邪餘本虛作靈字。心體自然。
虛怕獨感邪餘本虛作靈字。瑤作虛字。今從之。問意云。論稱寂用相即。為瑤作虛字。
今從之。問意云。
論稱寂用相即。為一者。謂般若之用證窮真諦之虛。斷盡俗諦一者。
謂般若之用證窮真諦之虛。斷盡俗諦之數。妙盡冥符為一邪。此難實智冥真為一。之數。
妙盡冥符為一邪。此難實智冥真為一。
謂將下自然者。謂般若之用不在窮虛極數。謂將下自然者。謂般若之用不在窮虛極數。
當體虛怕。無相獨存為一邪。此難疑無權智。當體虛怕。無相獨存為一邪。
此難疑無權智。言獨者。不應群機。故二邪字疑而審之之辭。言獨者。
不應群機。故二邪字疑而審之之辭。
下雙關。下雙關。若窮虛極數妙盡冥符則寂照之名。故是定若窮虛極數妙盡冥符則寂照之名。
故是定慧之體耳。若心體自然虛怕獨感則群數之慧之體耳。若心體自然虛怕獨感則群數之應固以幾乎息矣若實智冥符為一。何故應固以幾乎息矣若實智冥符為一。
何故前云寂照之二。以寂即是定。照即是慧。故依前云寂照之二。以寂即是定。
照即是慧。故依此求心。心應兩異。又若智體虛怕獨存為一此求心。
心應兩異。又若智體虛怕獨存為一應不會於群數之機。既獨存不應。何故前云應不會於群數之機。
既獨存不應。何故前云應逾動。若許應動自合實外別有一權智。以應逾動。
若許應動自合實外別有一權智。以冥本寂時更不能應。故若如是者二心宛殊。冥本寂時更不能應。
故若如是者二心宛殊。幾息等言文借周易。彼云。乾坤或幾乎息矣。幾息等言文借周易。
彼云。乾坤或幾乎息矣。
夫心數既玄而孤運其照。神淳化表。而慧夫心數既玄而孤運其照。神淳化表。
而慧明獨存文總四句。亦承前潛難無知也。初明獨存文總四句。亦承前潛難無知也。
初二句難實。意云。心與事數既妙盡玄寂可許二句難實。意云。
心與事數既妙盡玄寂可許無知。不合云孤運其照。存照則有知矣。後二無知。不合云孤運其照。
存照則有知矣。後二句難權。意云。神既淳靜於物外。應不對機。唯句難權。
意云。神既淳靜於物外。
應不對機。唯慧明獨存。可許無知。若許應會豈非知乎。此慧明獨存。
可許無知。若許應會豈非知乎。
此
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