再言也。眾流指八部般若。再言也。眾流指八部般若。
然夫理微者辭險。唱獨者應稀。苟非絕言象然夫理微者辭險。唱獨者應稀。
苟非絕言象之表者。將以存象而致乖乎。意謂。答以緣求之表者。將以存象而致乖乎。
意謂。答以緣求智之章婉轉窮盡。極為精巧。無所間然矣智之章婉轉窮盡。
極為精巧。無所間然矣初句雙歎辭理。謂所詮般若微妙。令能詮論初句雙歎辭理。
謂所詮般若微妙。令能詮論辭嚴峻。次句歎論主。獨唱如雪曲唱孤令和辭嚴峻。
次句歎論主。獨唱如雪曲唱孤令和者亦鮮。苟非下反推也。唯忘言者會。指存象者亦鮮。
苟非下反推也。唯忘言者會。
指存象者乖趣。意謂下舉論以艱。婉轉猶展轉也。間者乖趣。意謂下舉論以艱。
婉轉猶展轉也。間然者。同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間廁。然者。
同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間廁。
蓋其理完密無有間隙可廁入也。蓋其理完密無有間隙可廁入也。但暗者難以頓曉。猶有餘疑一兩今輒題但暗者難以頓曉。
猶有餘疑一兩今輒題之。如別想從容之暇復能粗為釋之從之。如別想從容之暇復能粗為釋之從容舉動也。如別者。謂問在書外。今合之也。容舉動也。
如別者。謂問在書外。
今合之也。論序云。般若之體非有非無。虛不失照。照不論序云。
般若之體非有非無。虛不失照。
照不失虛。故曰。不動等覺而建立諸法。下章云。異失虛。故曰。
不動等覺而建立諸法。下章云。
異乎人者神明故。不可以事相求之耳。又云。用乎人者神明故。不可以事相求之耳。
又云。用即寂。寂即用。神彌靜應逾動序者。指問答即寂。
寂即用。神彌靜應逾動序者。
指問答已前論文。下章下兩段舉問答中第一第九。已前論文。下章下兩段舉問答中第一第九。
夫聖心冥寂理極同無不疾而疾不徐而夫聖心冥寂理極同無不疾而疾不徐而徐徐疾文借莊子。彼云。徐則甘而不固。徐徐疾文借莊子。彼云。
徐則甘而不固。疾則苦而不入。疾則苦而不入。
是以知不廢寂。寂不廢知。未始不寂未始不是以知不廢寂。寂不廢知。
未始不寂未始不知。故其運物成功。化世之道雖處有名之中。知。故其運物成功。
化世之道雖處有名之中。而遠與無名同初四句通敘前文寂用一而遠與無名同初四句通敘前文寂用一致。故其下承前敘神彌靜等二句。謂權智運致。
故其下承前敘神彌靜等二句。謂權智運物建化世之功。時雖居有名之中。以有名之物建化世之功。
時雖居有名之中。以有名之世性空。即是實智印無名之理。二智無殊也。世性空。
即是實智印無名之理。二智無殊也。
有名無名文出老氏。彼云無名天地之始。有有名無名文出老氏。彼云無名天地之始。
有名萬物之母。名萬物之母。
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