物。物非有也。不非物於物。物非無也初二物。物非有也。
不非物於物。物非無也初二句從緣非有故。云不物。緣起不無故。云不非句從緣非有故。
云不物。緣起不無故。
云不非等。後四句承前以辨中道。等。後四句承前以辨中道。
非有所以不取。非無所以不捨。不捨故妙存非有所以不取。非無所以不捨。
不捨故妙存即真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。即真。不取故名相靡因。
名相靡因非有知也。妙存即真非無知也不取者。名相本空取妙存即真非無知也不取者。
名相本空取之不得故。不捨者。實相妙存離之不得故。次之不得故。不捨者。
實相妙存離之不得故。次四句中由不捨故。即事而真湛然無相故。曰四句中由不捨故。
即事而真湛然無相故。曰妙存。由不取故。名相無因而起。又名與相相妙存。
由不取故。名相無因而起。
又名與相相因而生。苟不取著相因自亡。後四句中躡前因而生。苟不取著相因自亡。
後四句中躡前釋成雙非。非有知者。所知空故。非無知者。心釋成雙非。非有知者。
所知空故。非無知者。
心妙存故。妙存故。故經云。般若於諸法無取無捨無知無不知。故經云。
般若於諸法無取無捨無知無不知。此攀緣之外。絕心之域而欲以有無詰者。不此攀緣之外。
絕心之域而欲以有無詰者。不亦遠乎放光第十三中文具云。般若波羅亦遠乎放光第十三中文具云。
般若波羅蜜於諸法等無知下復在別卷。如前引。以五蜜於諸法等無知下復在別卷。如前引。
以五陰乃至十八不共等。相空故無取。無取則無陰乃至十八不共等。相空故無取。
無取則無知。妙存故無捨。無捨則無不知也。此攀緣下知。妙存故無捨。
無捨則無不知也。此攀緣下論辭舉體而責。可知。論辭舉體而責。
可知。請詰夫陳有無者。夫智之生也。極於相內。請詰夫陳有無者。
夫智之生也。極於相內。
法本無相聖智何知。世稱無知者。謂等木石法本無相聖智何知。世稱無知者。
謂等木石太虛無情之流。靈鑑幽燭形于未兆。道無太虛無情之流。靈鑑幽燭形于未兆。
道無隱機寧曰無知初句詰前。但今談者。夫隱機寧曰無知初句詰前。但今談者。
夫智下四句對妄顯真。以示無知。世稱下揀異智下四句對妄顯真。以示無知。
世稱下揀異木石以示有知。靈鑑下正顯智體。形于下示木石以示有知。靈鑑下正顯智體。
形于下示智用。遍知未來故曰未兆。悉覺現在故無隱智用。遍知未來故曰未兆。
悉覺現在故無隱機。現未既然。過去應爾。華嚴云。智入三世悉機。現未既然。
過去應爾。華嚴云。
智入三世悉皆平等。寧曰無知者。四無所畏徵之而汗竟皆平等。寧曰無知者。
四無所畏徵之而汗竟弗生。十力所能照之而事無不契。達僧祇之弗生。十力所能照之而事無不契。
達僧祇之
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