已下答前二智體殊。謂正答心異。兼通有知已下答前二智體殊。謂正答心異。
兼通有知也。初句標妄。次二句辨釋。諸心心所由四緣也。初句標妄。
次二句辨釋。諸心心所由四緣起。緣有之有故不能自有。起。
緣有之有故不能自有。故聖心不有有不有有故有無有有無故聖心不有有不有有故有無有有無有故。則無無無無故聖心不有不無不有有故。
則無無無無故聖心不有不無不有不無。其神乃虛初句承前妄心有有。以顯不無。其神乃虛初句承前妄心有有。
以顯聖心非緣有而有。故不有有。躡此三字展轉聖心非緣有而有。故不有有。
躡此三字展轉釋。成非有非無。中道莫寄。至虛至寂之心。文釋。成非有非無。
中道莫寄。至虛至寂之心。
文相可解。相可解。何者亦雙徵真妄。何者亦雙徵真妄。
夫有也無也心之影響也。言也象也影響之夫有也無也心之影響也。言也象也影響之所攀緣也欲明聖智雙非。先示有無妄念。所攀緣也欲明聖智雙非。
先示有無妄念。為下雙非義因。初二句中影因質起響自聲為下雙非義因。
初二句中影因質起響自聲騰。謂心緣有無之時。有無之相是心之影響。騰。謂心緣有無之時。
有無之相是心之影響。心者如質如聲。言也下謂心緣有無二境復心者如質如聲。
言也下謂心緣有無二境復生言象。言象既立心於其中。計有計無追攀生言象。言象既立心於其中。
計有計無追攀緣慮也。此同起信由心現境。智復分別。相續緣慮也。此同起信由心現境。
智復分別。相續執取等。大乘二十頌略云。如人畫羅叉自畫執取等。
大乘二十頌略云。如人畫羅叉自畫還自畏。還自畏。
有無既廢則心無影響。影響既淪則言象莫有無既廢則心無影響。影響既淪則言象莫測。言象莫測則道絕群方道絕群方故。能測。
言象莫測則道絕群方道絕群方故。能窮靈極數。窮靈極數乃曰妙盡。妙盡之道本窮靈極數。
窮靈極數乃曰妙盡。妙盡之道本乎無奇初句躡前不有不無也。連下三句乎無奇初句躡前不有不無也。
連下三句相躡。但翻前妄心。後有八句亦相因而成。至相躡。但翻前妄心。
後有八句亦相因而成。至妙盡無寄。心境亡寂用泯皆無寄。擬大意連妙盡無寄。
心境亡寂用泯皆無寄。擬大意連後一唱。只就難辭躡而通之。顯二非殊也。後一唱。
只就難辭躡而通之。顯二非殊也。
夫無寄在乎冥寂。冥寂故虛以通之。妙盡夫無寄在乎冥寂。冥寂故虛以通之。
妙盡存乎極數。極數故數以應之。數以應之故存乎極數。極數故數以應之。
數以應之故動與事會。虛以通之故道超名外初三句動與事會。虛以通之故道超名外初三句
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