二。答成一體。此約權實一心寂照雙含。實相二。答成一體。
此約權實一心寂照雙含。實相般若該心境融真妄。總萬法括二乘。未有一般若該心境融真妄。
總萬法括二乘。未有一法非實相也。法非實相也。
故成具云不為而過為寶積曰無心無識無故成具云不為而過為寶積曰無心無識無不覺知成具即經正文。不覺知成具即經正文。斯則窮神盡智極象外之談也即之明斯則窮神盡智極象外之談也即之明文聖心可知矣通結上文。謂窮二智之玄文聖心可知矣通結上文。
謂窮二智之玄理。盡物外之清談也。明文者。謂前所引聖教。理。盡物外之清談也。
明文者。謂前所引聖教。
依教出理。般若之道可知悟也。然上九翻問依教出理。般若之道可知悟也。
然上九翻問答皆決擇前宗。但初翻揀彼儒老不矜不恃答皆決擇前宗。但初翻揀彼儒老不矜不恃遠非般若。中間七次或權實雙明。或二智殊遠非般若。
中間七次或權實雙明。或二智殊辨。或境智合說。或同異料簡。至於第九。寂用辨。
或境智合說。或同異料簡。
至於第九。寂用同源歸般若之極致爾。同源歸般若之極致爾。
劉公致問致至也說文曰。送詣也。諸說公劉公致問致至也說文曰。送詣也。
諸說公名程之。字仲思。彭城人。漢楚元王之裔。外善名程之。字仲思。
彭城人。漢楚元王之裔。
外善百家內研佛理。與儒者雷次宗。宗炳周續之百家內研佛理。與儒者雷次宗。
宗炳周續之等。皆當代名流。事遠公於廬阜。稱十八賢。精等。皆當代名流。
事遠公於廬阜。稱十八賢。
精結蓮社。時龍光寺生法師入關。就學於什公。結蓮社。時龍光寺生法師入關。
就學於什公。因與論主莫逆。生公南返。乃以前論出示廬因與論主莫逆。
生公南返。乃以前論出示廬山社眾。遺民覽之。歎曰。不意方袍復有平叔。山社眾。
遺民覽之。歎曰。
不意方袍復有平叔。因以興問。實曰起予。瑤和尚云。雖跡在遺民。因以興問。
實曰起予。瑤和尚云。
雖跡在遺民。亦遠公之深意。亦遠公之深意。
遺民和南頃餐徽聞有懷遙佇歲遺民和南頃餐徽聞有懷遙佇歲末寒嚴體中如何音寄壅隔增用抱蘊。弟末寒嚴體中如何音寄壅隔增用抱蘊。弟子沈痾草澤常有弊瘵耳。因慧明道子沈痾草澤常有弊瘵耳。
因慧明道人北游。裁通其情遺者。逸也。謂野逸人北游。裁通其情遺者。
逸也。謂野逸散民。比跡虞仲夷逸。亦自號也。公亦嘗為柴散民。
比跡虞仲夷逸。亦自號也。
公亦嘗為柴桑令。值桓玄僭逆初萌。乃歎曰。晉室無磐石桑令。值桓玄僭逆初萌。
乃歎曰。晉室無磐石之固。蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。之固。
蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。
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