有知復審前難。以前云此可謂聖人不自有知復審前難。以前云此可謂聖人不自有其知。安得無知哉。故先審定下。責云。有其知。
安得無知哉。故先審定下。
責云。無乃乖於聖心。失於文旨者乎無乃無乃乖於聖心。
失於文旨者乎無乃文簡。具云豈不乃也。如外典云。無乃為佞乎。文簡。具云豈不乃也。
如外典云。無乃為佞乎。
若定有知。豈不乖心違教。若定有知。豈不乖心違教。
何者。經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見何者。經云。
真般若者。清淨如虛空。
無知無見無作無緣大品含受品云。摩訶衍如虛空。無作無緣大品含受品云。摩訶衍如虛空。
無見無聞無知無識。三假品云。般若於諸法無見無聞無知無識。三假品云。
般若於諸法無所見等。真揀惑取。清淨者。絕相之義。無知無所見等。真揀惑取。
清淨者。絕相之義。
無知下釋成清淨。作者。造也。謂無師自然之智。非下釋成清淨。作者。
造也。謂無師自然之智。
非因所作非緣所生。仁王云。無行無緣義同。因所作非緣所生。仁王云。
無行無緣義同。斯則知自無知矣。豈待返照然後無知哉斯則知自無知矣。
豈待返照然後無知哉斯者。指所引經。既云般若即是知體。復云無斯者。指所引經。
既云般若即是知體。復云無知無見。據斯經意。知即無知。豈待反收其照知無見。
據斯經意。知即無知。
豈待反收其照閉目塞聰。絕聖去智冥如木石。謂無知邪。閉目塞聰。絕聖去智冥如木石。
謂無知邪。若有知性空而稱淨者假牒彼救也。恐難若有知性空而稱淨者假牒彼救也。
恐難者別會經意救云。經稱般若清淨者。非謂無者別會經意救云。經稱般若清淨者。
非謂無知故清淨。約知見性空故云清淨。若云爾者知故清淨。約知見性空故云清淨。
若云爾者下反詰云。下反詰云。則不辨於惑智。三毒四倒皆亦清淨。有何獨則不辨於惑智。
三毒四倒皆亦清淨。有何獨尊淨於般若若云。般若有知有見但性空尊淨於般若若云。
般若有知有見但性空故。經說清淨者。則與惑智不相殊畏。何者。夫故。經說清淨者。
則與惑智不相殊畏。何者。
夫三毒四倒皆亦性空。亦應清淨。據此而知不三毒四倒皆亦性空。亦應清淨。
據此而知不約性空。但約無知無見。惑智即三毒等分別約性空。但約無知無見。
惑智即三毒等分別名智。如下云惑智之無。起信六麁智相是惑名智。如下云惑智之無。
起信六麁智相是惑故。故。若以所知美般若所知者。即真諦。恐難者若以所知美般若所知者。
即真諦。恐難者再救云。經稱清淨。非約能知般若無知無見。再救云。
經稱清淨。非約能知般若無知無見。
但約所知真諦清淨。故美般若云。清淨者。但約所知真諦清淨。故美般若云。
清淨者。
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