今真諦曰真。真則非緣。真非緣故。無物從緣今真諦曰真。真則非緣。
真非緣故。無物從緣而生也初二句明真諦非緣集之境。後二而生也初二句明真諦非緣集之境。
後二句承前以明非緣。文亦或脫。應云無物從非句承前以明非緣。文亦或脫。
應云無物從非緣而生也。下引證中可見。緣而生也。下引證中可見。
故經云。不見有法無緣而生大品云。亦諸故經云。不見有法無緣而生大品云。
亦諸經通義。未曾見有一法從非緣而生。無者。非經通義。未曾見有一法從非緣而生。
無者。非也。如水土是生穀之緣。火石則非。今真諦如也。
如水土是生穀之緣。火石則非。
今真諦如空有知如芽種。空不生芽空非緣故。緣真不空有知如芽種。空不生芽空非緣故。
緣真不生知真非緣故。中論云。不從非緣生。亦可無生知真非緣故。中論云。
不從非緣生。亦可無者有無之無。謂但見諸法賴緣而起。未有一者有無之無。
謂但見諸法賴緣而起。未有一法無緣而生。今真諦無緣性。亦不能生般若法無緣而生。
今真諦無緣性。亦不能生般若之知。中論初卷云。如諸佛所說真實微妙法。之知。
中論初卷云。如諸佛所說真實微妙法。
於此無緣法。云何有緣緣。於此無緣法。云何有緣緣。
是以真智觀真諦。未嘗取所知。智不取所知。是以真智觀真諦。未嘗取所知。
智不取所知。此智何由知初二句明不取。後二句顯非此智何由知初二句明不取。
後二句顯非知。真智觀真。若取所知豈成真智。故永嘉大知。真智觀真。
若取所知豈成真智。故永嘉大師云。若以知知寂此非無緣知。如手執如意。師云。
若以知知寂此非無緣知。如手執如意。
非無如意手。若此則能所宛然。不唯不成於非無如意手。若此則能所宛然。
不唯不成於真智。亦不能證寂。問若竟無知何名般若。亦真智。亦不能證寂。
問若竟無知何名般若。亦應不名見道答。應不名見道答。
然智非無知。但真諦非所知。故真智亦非知然智非無知。但真諦非所知。
故真智亦非知有所則有能。今所觀真諦離心緣相。故能有所則有能。今所觀真諦離心緣相。
故能照般若都無知相。誰謂般若絕於靈照。照般若都無知相。誰謂般若絕於靈照。
而子欲以緣求智。故以智為知緣自非緣。而子欲以緣求智。故以智為知緣自非緣。
於何而求知哉已上唯約實智照真。於何而求知哉已上唯約實智照真。真既非緣智亦非知。中吳集云。上三重問答真既非緣智亦非知。
中吳集云。上三重問答通辨論旨。下之六重皆次第躡跡而生。通辨論旨。
下之六重皆次第躡跡而生。難曰。論云不取者。為無知故不取。為知然後難曰。
論云不取者。為無知故不取。
為知然後不取邪設爾何失。不取邪設爾何失。
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