數量。塵墨難名。窮法界之泉源。太虛何限。遍數量。塵墨難名。
窮法界之泉源。太虛何限。
遍知若此。豈曰無知耶。知若此。豈曰無知耶。
且無知生於無知。無無知也無有知也且無知生於無知。無無知也無有知也字誤。應云無知生於有知。謂無知亦相待而字誤。
應云無知生於有知。謂無知亦相待而起。第一義中二名俱無。起。
第一義中二名俱無。無有知也。謂之非有。無無知也謂之非無。所無有知也。
謂之非有。無無知也謂之非無。
所以虛不失照。照不失虛。怕然永寂靡執靡以虛不失照。照不失虛。
怕然永寂靡執靡拘。孰能動之令有。靜之使無邪初四句拘。孰能動之令有。
靜之使無邪初四句可知。所以下二句。承前釋成權實雙現。次一可知。所以下二句。
承前釋成權實雙現。次一句雙亡。後一句離著。能所兩亡無執也。有無句雙亡。
後一句離著。能所兩亡無執也。
有無雙非不拘也。孰能下結責。謂動靜二智非異。雙非不拘也。孰能下結責。
謂動靜二智非異。有知無知何殊。有知無知何殊。
故經云。真般若者非有非無無起無滅。不可故經云。真般若者非有非無無起無滅。
不可說示於人證成前義。說示於人證成前義。何則言其非有者。言其非是有。非謂是非何則言其非有者。
言其非是有。非謂是非有。言其非無者。言其非是無。非謂是非無。有。
言其非無者。言其非是無。
非謂是非無。非有非非有。非無非非無且徵經中非有非有非非有。
非無非非無且徵經中非有非無而釋之。初句牒經。據起信論釋皆遮過非無而釋之。初句牒經。
據起信論釋皆遮過之義。因執般若是有故。言非有。反執云。是非之義。因執般若是有故。
言非有。反執云。
是非有下復破云。非謂是非有無亦例然。後二句有下復破云。非謂是非有無亦例然。
後二句重遮。由聞前說不住有無。却住於非有非無。重遮。由聞前說不住有無。
却住於非有非無。故今遣云。非非有拂却非有。非非無拂却非故今遣云。
非非有拂却非有。非非無拂却非無。雖曰不有不無。豈住於不有不無哉。無。
雖曰不有不無。豈住於不有不無哉。
是以須菩提終日說般若。而云無所說。此絕是以須菩提終日說般若。而云無所說。
此絕言之道。知何以傳。庶參玄君子有以會之言之道。知何以傳。
庶參玄君子有以會之耳放光無住品略云。須菩提語諸天子言。耳放光無住品略云。須菩提語諸天子言。
我所說者常不見一字。教亦無聽者等。此絕我所說者常不見一字。教亦無聽者等。
此絕下本離言說。亦無相想。以知求智何以傳。通下本離言說。亦無相想。
以知求智何以傳。通遣言象也。君子者。指遺民依斯通釋有可領遣言象也。
君子者。指遺民依斯通釋有可領
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