得故。二果證。謂覺至究竟故。然始本平等唯得故。二果證。
謂覺至究竟故。然始本平等唯一覺也。又有三種。一實相般若。大論指般若一覺也。
又有三種。一實相般若。
大論指般若是一切諸法實相故。二觀照般若。照理照事是一切諸法實相故。二觀照般若。
照理照事故。三文字般若。能顯總持故。而此論中具攝故。三文字般若。
能顯總持故。而此論中具攝前理。至文隨示。後言無知者。據下論文。總有前理。
至文隨示。後言無知者。
據下論文。總有二義。一揀妄。下云。本無惑取之知等。二顯真二義。
一揀妄。下云。
本無惑取之知等。二顯真有三。一本覺離念。知即非知。故下云。果有無有三。
一本覺離念。知即非知。
故下云。果有無相之知等。二始覺無知。謂窮幽亡鑑撫會無相之知等。
二始覺無知。謂窮幽亡鑑撫會無慮故。實相觀照可以例知。三文字無知。謂言慮故。
實相觀照可以例知。三文字無知。
謂言說即如文字性空非知非不知。仍曰無知。修說即如文字性空非知非不知。仍曰無知。
修文字者不著不離。是名修諸佛智母。應知甚文字者不著不離。是名修諸佛智母。
應知甚深般若總持一切之功德。出生無盡之法門。深般若總持一切之功德。出生無盡之法門。
破裂煩籠優游正覺也。據梁傳。什公初譯大破裂煩籠優游正覺也。據梁傳。
什公初譯大品。論主宗之以作此論。竟以呈什。什歎曰。吾品。論主宗之以作此論。
竟以呈什。什歎曰。
吾解不謝子。辭當相揖。論者。謂假文字般若。問解不謝子。辭當相揖。
論者。謂假文字般若。
問答析理。顯示實相等。答析理。顯示實相等。
夫般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也非知夫般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也非知非見曰虛。不有不無曰玄。又四句不攝曰虛。非見曰虛。
不有不無曰玄。又四句不攝曰虛。
靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極至也。三乘之人靈鑒亡照曰玄。此牒經也。
極至也。三乘之人皆宗尚於般若。各各修學。但機有小大成自皆宗尚於般若。
各各修學。但機有小大成自乘菩提。故大品聞持品云。善男子欲得阿羅乘菩提。
故大品聞持品云。善男子欲得阿羅漢果。當習行般若波羅蜜等。漢果。
當習行般若波羅蜜等。誠真一之無差。然異端之論紛然久矣正誠真一之無差。
然異端之論紛然久矣正理唯一至當不差。人學般若隨見成殊。各興理唯一至當不差。人學般若隨見成殊。
各興異論。紛然亂轍久矣。異論。紛然亂轍久矣。
有天竺沙門鳩摩羅什者。少踐大方研機有天竺沙門鳩摩羅什者。少踐大方研機斯趣獨拔於言象之表。妙契於希夷之境斯趣獨拔於言象之表。
妙契於希夷之境天竺或曰印土身毒。即五印婆羅門國。什天竺或曰印土身毒。即五印婆羅門國。
什公生龜茲。以父鳩摩羅炎本南天竺人。今從公生龜茲。以父鳩摩羅炎本南天竺人。
今從
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