云。五陰清淨故般若清淨文即大品義同云。五陰清淨故般若清淨文即大品義同放光。十六云。不以五陰因緣起識者。是為不放光。
十六云。不以五陰因緣起識者。
是為不見五陰。又云。下即放光第十四文。謂不以五見五陰。又云。
下即放光第十四文。謂不以五陰為緣。而生般若知識。是名不見者。成無知陰為緣。
而生般若知識。是名不見者。
成無知也。以色即空故智無所得。也。以色即空故智無所得。
般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也般若即能知也。五陰即所知也。
所知即緣也但釋後文。前亦例解。經雖云色意在色空。但釋後文。前亦例解。
經雖云色意在色空。空與清淨義非異也。欲明真諦無相故。非是空與清淨義非異也。
欲明真諦無相故。非是般若發知之緣。今且對前問以所知為緣。然般若發知之緣。
今且對前問以所知為緣。然後真妄對辨。究竟即顯真諦非緣真智非知。後真妄對辨。
究竟即顯真諦非緣真智非知。委細開示令人深悟。善巧方便其在于斯。遺委細開示令人深悟。
善巧方便其在于斯。遺民云。宛轉窮盡極於精巧。可謂知言矣。民云。
宛轉窮盡極於精巧。可謂知言矣。
夫知與所知相與而有相與而無初夫知與所知相與而有相與而無初句通標。次句妄心妄境相待而起。後句真心句通標。次句妄心妄境相待而起。
後句真心真境相待而無。廣如下釋。真境相待而無。廣如下釋。
相與而無故物莫之有相與而有故物莫之相與而無故物莫之有相與而有故物莫之無物莫之無。故為緣之所起物莫之有故。無物莫之無。故為緣之所起物莫之有故。
則緣所不能生物者通屬真妄心境初二句則緣所不能生物者通屬真妄心境初二句躡前。相因顯真心真境寂然無相。後物莫之躡前。相因顯真心真境寂然無相。
後物莫之有下躡前無相。以明真心真境互非緣互非有下躡前無相。以明真心真境互非緣互非起。以第一義諦空慧雙融本非心境。要人悟起。
以第一義諦空慧雙融本非心境。要人悟入一體義分。空即寂也。境也。慧即照也。心入一體義分。
空即寂也。境也。
慧即照也。心也。涅槃云。第一義空名為智慧。故法爾寂照也。
涅槃云。第一義空名為智慧。
故法爾寂照湛然心境互現。性出自古實非緣生。今亦云湛然心境互現。性出自古實非緣生。
今亦云緣者。且例妄說義言緣也。次二句躡前。相因緣者。且例妄說義言緣也。
次二句躡前。相因顯妄法相待心境昭然。後物莫之無下躡前顯妄法相待心境昭然。
後物莫之無下躡前有相。以明妄心妄境互成緣互成起也。有相。以明妄心妄境互成緣互成起也。
緣所不能生故。照緣而非知為緣之所起緣所不能生故。照緣而非知為緣之所起故。知緣相因而生真非緣起故。照境之故。
知緣相因而生真非緣起故。照境之
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