死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無死。得如來涅槃。
今明。有生死可有涅槃。
既無生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆生死即無涅槃。無生死無涅槃。
生死涅槃皆是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虛是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。
一往對虛辨實。若無彼虛即無有實也。若就三重二辨實。若無彼虛即無有實也。
若就三重二諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。
何者彼廢世諦立真諦。何者取相煩惱感得六何者彼廢世諦立真諦。何者取相煩惱感得六道果報名為世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。道果報名為世諦。
斷取相煩惱。六道果報謝。
此即廢世諦而有真諦之境。由真諦境生佛此即廢世諦而有真諦之境。由真諦境生佛妙智。此即廢世諦立真諦。今明。此之二諦。竝妙智。
此即廢世諦立真諦。今明。
此之二諦。竝是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃是謂情。
皆悉須廢。何但初節二諦須廢。
乃至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢至第三重皆須廢。何以故。
此皆謂情故須廢之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種之也。此即一往廢三。
不廢不三也。次就三種二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便二諦中論廢不廢。
明無方便三即廢。有方便三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。三即不廢。
無方便三廢者。明此三倒謂有三。
實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水實無此三。是故須廢。
如陽炎謂是水實無水也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所也。然亦無有廢。
何者有水可廢。既無水。
何所廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三廢。而言廢者。
約彼謂有故言廢也。有方便三不廢者。即不壞假名。說諸法實相。不動等覺不廢者。
即不壞假名。說諸法實相。
不動等覺建立諸法。既云不壞假名說諸法實相。豈當建立諸法。既云不壞假名說諸法實相。
豈當得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名說諸得不二廢二。若得不二廢二。
即壞假名說諸法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈法實相。動等覺建立諸法。
唯假名即實相。豈須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。須廢之。
如中論云。是假即中。
廢假名即廢中。既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二既不廢中。
豈當廢假。斯即空有有空。
二不二不二二。橫竪無礙。故肇師云。欲言其有。有不二二。橫竪無礙。
故肇師云。欲言其有。
有非真生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化非真生。欲言其無。
事像既形。又云。
譬如幻化人非無幻化人。幻化人非真人也。此唯幻化人非無幻化人。幻化人非真人也。
此唯幻化人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非人非人。非人不無幻化人。
幻化人非人。非人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方人人。
諸法亦爾。故不廢也。
此就有方便無方便因緣不因緣。論廢不廢如此。次更就謂情便因緣不因緣。論廢不廢如此。
次更就謂情
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