山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。山門明無相耶。解云。
他有有有相。無有無相。
有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便有若無相。即無有有。
無若無相。即無有無。
便無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無無二諦。既道理有二諦。
即有有有相。無有無相。名為有相義。今明。有無有相有表不有。無相。
名為有相義。今明。
有無有相有表不有。無無無相無表不無。有無表不有不無故。名無無無相無表不無。
有無表不有不無故。名無相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。相義。
以無相故。故名教門也。
三者得無得義。他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可他有得義。
今明無得義。他有有可得。
有無可得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二得。若無有可得無無可得。
即無二諦。既有二諦。故有有無可得名為有得。今明。有不住有。諦。
故有有無可得名為有得。今明。
有不住有。有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無有表不有。
無有可得。無不住無。
無表不無。無無可得故。名無得義。以無得有無。有無名為無可得故。
名無得義。以無得有無。
有無名為教也。四者明理內外義亦爾。他真俗理外。今教也。四者明理內外義亦爾。
他真俗理外。今真俗理內。以理內故。名之為教也。五者明開真俗理內。
以理內故。名之為教也。
五者明開覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何覆。他二諦是理即覆。
今明二諦是教即開。何者。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有者。
他有住有無住無。此有無覆如來因緣有無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有無也。
今明二諦是教。有表不有無表不無。
有無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云。無表不有無。如來教即開。
無有壅滯。故經云。
譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。譬如秋月處空顯露。今亦爾。
故有無名教也。六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是六者明滿半義。
他家二諦是半。今明。
二諦是滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名為滿。何者。
他唯有二無不二故。唯教無理。
名為半字。今明。具足理教。名為滿字。一往如此。半字。今明。
具足理教。名為滿字。
一往如此。他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。他既無滿。
是即無半。何者半是滿半。
既無滿。何得有半。安師云。減滿為半。足半為滿。既無何得有半。
安師云。減滿為半。
足半為滿。既無滿何所減為半。故無滿即無半也。七者明他滿何所減為半。
故無滿即無半也。七者明他二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明二諦愚者今是智者。
何者。涅槃經云。
明無明愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。愚者謂二。智者了達其性無二。
明無明既然。真俗亦爾。真俗二即愚者。不二即智者。不二真俗亦爾。
真俗二即愚者。不二即智者。
不二之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八之性即是實性。故知。
不二是理二是教也。八者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今者今明體用。
彼但有用無體。無體即無用。
今
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