若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不得涅槃。說世諦令得說第一義。說第一義令得涅槃。
說世諦令得說第一義。說第一義令得涅槃。故開二諦也。又大品云。般若波羅得涅槃。
故開二諦也。又大品云。
般若波羅蜜。為大事故起。所謂示是道是非道。非道即蜜。為大事故起。
所謂示是道是非道。非道即是倒。是道即非倒。示是道是非道。令舉非道是倒。
是道即非倒。示是道是非道。
令舉非道從道。亦示倒示不倒。令舉倒從不倒。為是從道。亦示倒示不倒。
令舉倒從不倒。為是義故。開二諦示得失。令改悟也。然二諦大判義故。
開二諦示得失。令改悟也。
然二諦大判有三節。一者凡聖就倒不倒判二諦。二者就有三節。一者凡聖就倒不倒判二諦。
二者就聖中自判二諦。三者就凡中自判二諦。就凡聖中自判二諦。三者就凡中自判二諦。
就凡聖判二諦者。凡所解為世諦。聖所解為第一聖判二諦者。凡所解為世諦。
聖所解為第一義諦。此判凡聖者。就知性空不知性空判凡義諦。此判凡聖者。
就知性空不知性空判凡聖。未知性空為凡。若知性空為聖人。就此聖。未知性空為凡。
若知性空為聖人。就此判二諦也。就聖中自判二諦者。聖人了有是判二諦也。
就聖中自判二諦者。聖人了有是空有空是有空。此之二諦。皆是聖二諦也。何空有空是有空。
此之二諦。皆是聖二諦也。
何者。如四諦者。苦集滅道皆名聖諦。二諦亦爾。者。如四諦者。
苦集滅道皆名聖諦。二諦亦爾。
真俗兩種。皆是聖諦也。問何處作此說耶。解真俗兩種。皆是聖諦也。
問何處作此說耶。解云。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。云。
如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。
有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文有時須文義明據。今宜須文義分明也。
彼文云。凡夫若知世諦。應是須陀洹乃至於佛。若云。凡夫若知世諦。
應是須陀洹乃至於佛。若爾凡夫不知世諦第一義諦。唯是聖人知此爾凡夫不知世諦第一義諦。
唯是聖人知此二諦。故此二諦皆是聖諦也。大判如此。就聖二諦。故此二諦皆是聖諦也。
大判如此。就聖中復有無量種。如大經云。我一時與彌勒在中復有無量種。
如大經云。我一時與彌勒在耆闍崛山。共論世諦。五百聲聞不覺不知。何耆闍崛山。
共論世諦。五百聲聞不覺不知。
何況甚深第一義諦。約此而論。二乘不知二諦。況甚深第一義諦。約此而論。
二乘不知二諦。唯菩薩知於二諦也。此則從來義壞。何者從唯菩薩知於二諦也。
此則從來義壞。何者從來云。三乘皆會真諦。竝解二諦。聖則真解二來云。
三乘皆會真諦。竝解二諦。
聖則真解二諦。賢則似解二諦。小乘七方便。大乘三十諦。賢則似解二諦。
小乘七方便。大乘三十心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。真心相似解。
小乘苦忍以上。大乘初地已上。
真解二諦。解世諦通緣似理。解真諦四絕百解二諦。解世諦通緣似理。
解真諦四絕百
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