並是眾生有無。皆須破洗。一無所留。借無破並是眾生有無。皆須破洗。
一無所留。借無破有。有去無亦除。故是逈破。此即說於二諦破有。
有去無亦除。故是逈破。
此即說於二諦破眾生二見。故有大利益也。次更明前兩人失眾生二見。故有大利益也。
次更明前兩人失二諦義。前明。薩衛謂諸法有。不識第一義諦。二諦義。前明。
薩衛謂諸法有。不識第一義諦。
方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人方廣計。有分無故諸分無。
柱無故四微無。人無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往無故五陰無。
計一切諸法無。不識世諦。
一往如此耳。再往二人俱失二諦。薩衛既不知諸如此耳。再往二人俱失二諦。
薩衛既不知諸法性空者。亦不識諸法於顛倒因緣有。既失法性空者。亦不識諸法於顛倒因緣有。
既失第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法第一義即失世諦。故中論云。
汝破一切諸法因緣空義。則破於世俗諸餘所有法。此即破因緣空義。則破於世俗諸餘所有法。
此即破空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一空義。即破一切有法也。
又云。以有空義故。
一切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衛切法得成。若無空義者。
一切即不成故。薩衛不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失不識空義。
二諦皆失也。次方廣明諸法空失於世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初於世諦。
既失世諦。即失第一義諦。
故中論初云。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都云。聞大乘說畢竟空。
不知何因緣故空。若都空則無罪福報應等。如是則失世諦第一義空則無罪福報應等。
如是則失世諦第一義諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾。空是諦。故方廣不知有具失二諦也。
何故爾。空是有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中有空。
既其失有。是即失空。
又且有即是空。中論云因緣所生法我說即是空。既即是空。失論云因緣所生法我說即是空。
既即是空。失有即失空。空既然。有亦爾。為是義故。此二人有即失空。
空既然。有亦爾。
為是義故。此二人皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二皆失二諦。
以皆失二諦故。破失令識如來二諦也。問何人失二諦耶。解云。大而為言。有諦也。
問何人失二諦耶。解云。
大而為言。有兩種人失二諦。一者不學二諦失二諦。二者兩種人失二諦。
一者不學二諦失二諦。二者學二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若學二諦失二諦。
凡失二諦不出此二種也。若是百論。即對不學二諦失二諦緣。何者。百論是百論。
即對不學二諦失二諦緣。何者。
百論正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一正對破外道。外道不知諸法性空。
不識第一義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒義諦。既不知諸法性空。
亦不知諸法於顛倒因緣有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸因緣有。不識世諦。
所以提婆菩薩。從初破諸法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外法性有。
畢竟無所有。次破空品破性空。
破外
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