者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是者。此是世諦空。
今亦爾。實無此等諸法。
特是顛倒謂有。今破橫謂明諸法空故。是世諦空。顛倒謂有。今破橫謂明諸法空故。
是世諦空。亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸亦非是世諦。
此乃是世諦所離。離如此等諸法。始是世諦。為是故。破一切諸法。無所有。法。
始是世諦。為是故。
破一切諸法。無所有。
是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失是世諦。以彼不了。
謂是第一義。是故墮在失處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。處。
故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。
因緣無礙二諦。如中論所說。因緣所生法。我因緣無礙二諦。如中論所說。
因緣所生法。我說即是空。即是假名。即是中道。橫竪皆無礙。說即是空。
即是假名。即是中道。
橫竪皆無礙。假即中即竪無礙。二不礙不二。不二不礙二。假即中即竪無礙。
二不礙不二。不二不礙二。
二為不二用。不二為二用。因緣生法我說即二為不二用。不二為二用。
因緣生法我說即是空。即橫無礙。有不礙空。空不礙有。有為空是空。即橫無礙。
有不礙空。空不礙有。
有為空用。空為有用。何但空有無礙。唯就有中一切用。空為有用。
何但空有無礙。唯就有中一切法無礙。如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛法無礙。
如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛剎無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。剎無礙。
如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。
非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。
令諸法無礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。礙。得無礙通使諸法無礙。
良由諸法無礙故。菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀菩薩體法無礙故。
菩薩得無礙觀。得無礙觀故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得故。
得無礙辨。得無礙通。
若諸法有礙。菩薩得無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法無礙通。
使令無礙者。菩薩則有過罪。
以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙自無礙故。菩薩得無礙觀。
得無礙通。得無礙辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人辨也。
如此無礙故。名第一義也。
若是由來人二諦即有礙。三假為世諦。四忘為第一義諦。二諦即有礙。三假為世諦。
四忘為第一義諦。三假不得為第一義。四忘不得為世諦。第一三假不得為第一義。
四忘不得為世諦。第一義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師義不得有名相。
世諦不得無名相。所以大師云。彼作兩橙解義。聞說諸法空。即內置真諦云。
彼作兩橙解義。聞說諸法空。
即內置真諦橙中。聞說諸法有。即內置世諦橙中。世諦不橙中。聞說諸法有。
即內置世諦橙中。世諦不得空。真諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是得空。
真諦不得有。如此有無皆礙。
礙故悉是世諦。彼即云。我有真俗二諦。云何併是世諦世諦。彼即云。
我有真俗二諦。云何併是世諦耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自為是第一耶。
解云。有無礙皆是世諦。
汝自為是第一
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