是空有。失有即失空。又設得一有。此有是有是空有。失有即失空。
又設得一有。此有是有見有。故二諦皆失。空邊亦爾。故皆失二諦。失見有。
故二諦皆失。空邊亦爾。
故皆失二諦。失二諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。二諦即失假。
失假即失中。中假理教皆失也。
學二諦成性二諦。亦一切失。聞二住二不識學二諦成性二諦。亦一切失。
聞二住二不識不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相不二。不識不二即失中。
失中即失假。此非相待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學二待失。
失中即失假。何以故。
假即中故也。學二諦失二諦。既併失不識二諦。失二諦理然。皆諦失二諦。
既併失不識二諦。失二諦理然。
皆失大有三節。一者學二諦成一諦。失二諦一失大有三節。一者學二諦成一諦。
失二諦一切失。二者學二諦成性二諦。失二諦一切失。切失。二者學二諦成性二諦。
失二諦一切失。三者不識二諦失二諦一切失。如此等人既三者不識二諦失二諦一切失。
如此等人既一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。為一切失。詺作何物人耶。
此乃是狂愚人耳。為是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆是人故。
四依出世破之。有兩菩薩出世。
提婆菩薩出世。破不識二諦失二諦。龍樹菩薩出菩薩出世。破不識二諦失二諦。
龍樹菩薩出世。破學二諦失二諦。此二菩薩。破病具足也。世。破學二諦失二諦。
此二菩薩。破病具足也。
非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。竝非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。
竝須此二菩薩。何以故。此二菩薩攝一切菩薩。須此二菩薩。何以故。
此二菩薩攝一切菩薩。兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。兩失攝一切失。
破此兩失。則申一切教。
何者。此二失障二諦。破此二失。則二諦通。二諦通此二失障二諦。
破此二失。則二諦通。
二諦通則一切經申。若爾故知。三論不可思議。所以則一切經申。若爾故知。
三論不可思議。所以關中歎云。中百兩論文未及此。人又無通關中歎云。
中百兩論文未及此。人又無通鑒。誰與正之。及至之後歎云。後談道之人。始鑒。
誰與正之。及至之後歎云。
後談道之人。始可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中可與論實矣。
實理如此。何者。
失不出此二。中百兩論既破此二失。二諦即通。二諦通一切百兩論既破此二失。
二諦即通。二諦通一切教申故。三論有大利益也。通意如此。次對當教申故。
三論有大利益也。通意如此。
次對當路數論者。數人則不識二諦。彼不知諸法性路數論者。數人則不識二諦。
彼不知諸法性空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既空。但明諸法性有。
一切皆有。不識第一義。
既不識諸法性空。則不知諸法因緣有。二諦皆不識諸法性空。則不知諸法因緣有。
二諦皆不識故。失二諦也。成論者。依彼論宗則同三不識故。失二諦也。
成論者。依彼論宗則同三藏。何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。則藏。
何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。
則
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