無生寂滅。此可解。若為依一世諦說三悉檀無生寂滅。此可解。
若為依一世諦說三悉檀耶。解云。三悉檀竝依世諦故說。瓶衣車乘等耶。解云。
三悉檀竝依世諦故說。瓶衣車乘等法。於世間為實。名之為世諦。依世諦說世界法。
於世間為實。名之為世諦。
依世諦說世界悉檀。如說輪軸輻輞和合為車。五陰和合為悉檀。如說輪軸輻輞和合為車。
五陰和合為人。如此說者。即世界悉檀。故大論云。人等世人。如此說者。
即世界悉檀。故大論云。
人等世界故有。第一義即無。此即依世諦說世界悉界故有。第一義即無。
此即依世諦說世界悉檀也。依世諦說對治悉檀者。眾生略有三毒檀也。依世諦說對治悉檀者。
眾生略有三毒之病。廣即八萬四千塵勞之病。有三法藥八之病。廣即八萬四千塵勞之病。
有三法藥八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故萬四千波羅蜜。對治此病。
名對治悉檀。何故名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如名對治。
以藥撥病。以藥治病。
名對治悉檀。如此藥病相治。即依世諦說對治悉檀。故論云。此藥病相治。
即依世諦說對治悉檀。故論云。
對治故有。實性即無。當知。是依世諦說對治對治故有。實性即無。
當知。是依世諦說對治悉檀也。依世諦說各各為人者。前明三法藥悉檀也。
依世諦說各各為人者。前明三法藥八萬四千波羅密。治三毒八萬四千塵勞。即八萬四千波羅密。
治三毒八萬四千塵勞。即明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各為人明一切法盡。
更何所論耶。解云。
於各各為人中。更欖之。何故諸佛經中。或說我或說無我。中。更欖之。
何故諸佛經中。或說我或說無我。
適說常。斯須說無常。何故或說是舍那或說適說常。斯須說無常。
何故或說是舍那或說是釋迦。或說淨或說不淨。何故前後更相違是釋迦。或說淨或說不淨。
何故前後更相違反耶。是故次明各各為人悉檀。昔為邪常故反耶。是故次明各各為人悉檀。
昔為邪常故說無常。明諸佛緣覺尚捨無常身。今為三修說無常。明諸佛緣覺尚捨無常身。
今為三修封執故說常。昔為鈍根故說三。今為著三故封執故說常。昔為鈍根故說三。
今為著三故說一。為大根緣故說是舍那。為小乘人故說說一。為大根緣故說是舍那。
為小乘人故說是釋迦。如此等竝是為緣不同。無相違也。此是釋迦。如此等竝是為緣不同。
無相違也。此即依世諦說三悉檀也。依第一義諦說第一即依世諦說三悉檀也。
依第一義諦說第一義悉檀者。卷前三種。明不生不滅不動不倚。義悉檀者。卷前三種。
明不生不滅不動不倚。何處有人有車有藥有病有人有法有常有無何處有人有車有藥有病有人有法有常有無常有三有一。如是畢竟清淨名第一義悉檀。常有三有一。
如是畢竟清淨名第一義悉檀。為是義故。云依二諦說四悉檀法也。此即依為是義故。
云依二諦說四悉檀法也。此即依二諦說四悉檀法竟。今次明依二諦就二諦二諦說四悉檀法竟。
今次明依二諦就二諦
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