以現見而有生滅者。是即為癡。妄而見有生以現見而有生滅者。是即為癡。
妄而見有生滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有滅。若爾癡妄故見有無生滅。
實無汝所見有無生滅也。前取即於二緣有二理。今破謂有無生滅也。前取即於二緣有二理。
今破謂有實無有也。問前明二諦是教門時。為當如來實無有也。問前明二諦是教門時。
為當如來說因緣有無為教。為當即眼見耳聞有無為說因緣有無為教。為當即眼見耳聞有無為教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩教耶。
然師答此語開合不同。今還作開合兩意釋之。言開者。即是理內外義。明理外亦有意釋之。
言開者。即是理內外義。
明理外亦有二諦。理內亦有二諦。理外二諦。即聞有住有二諦。理內亦有二諦。
理外二諦。即聞有住有不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表不表不有。
聞無住無不表不無。有無不能表理。不名為教。此即理外無理無教。理內二諦理。
不名為教。此即理外無理無教。
理內二諦因緣有無。因緣有不有。因緣無不無。有無表因緣有無。因緣有不有。
因緣無不無。有無表非有無故。有無名教門。此即理內有教有理非有無故。
有無名教門。此即理內有教有理也。此如初章兩節語也。初章前節。即理外義。也。
此如初章兩節語也。初章前節。
即理外義。後節即理內義。前節者。他有有可有。有無可後節即理內義。
前節者。他有有可有。
有無可無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有無。有有可有。
不由無故有。有無可無。
不由有故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無故無。不由無故有。
有是自有。不由有故無。
無是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之是自無。自有即有故有。
自無即無故無。此之有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理有無。
不能表不有無。此有無非是教門。
故理外無理教也。今對他明二諦是教門。無有可外無理教也。今對他明二諦是教門。
無有可有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可有。無無可無。
無有可有。由無故有。
無無可無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無無。由有故無。
由無故有。有不自有。
由有故無無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有無不自無。不自有有。
是無有。不自無無。
是有無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故無。無有不有。
有無不無。此有無表不有無。
故名為教門。所以理內有理教也。一家初章名為教門。所以理內有理教也。
一家初章言方如此。學三論者。必須前得此語。何意名言方如此。學三論者。
必須前得此語。何意名初章。初章者。學者章門之初故云初章。此初章。
初章者。學者章門之初故云初章。
此語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既攝。
今亦爾。初章通一切法。
何者。有無作既然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。然。
一切法亦例此作。故知。
初章通一切法也。
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