則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二則具有體有用也。九者明本末。
不二是本。二是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具是末。
他既無本。何有末。
今具有二不二。具有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明有本末。
故云二諦是教不二是理也。十者明了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘了義不了義。
由來釋了義不了義者。明小乘教為不了義。摩訶衍教為了義。就大乘教中教為不了義。
摩訶衍教為了義。就大乘教中復有二。般若法華等為不了義。第五涅槃常復有二。
般若法華等為不了義。第五涅槃常住教為了義。此就五時教中。有了義不了義。住教為了義。
此就五時教中。有了義不了義。
如此二諦義。為有了義不了義別耶。解云。彼如此二諦義。為有了義不了義別耶。
解云。彼明。若以三假為世諦理。四忘為真諦理。此之明。
若以三假為世諦理。四忘為真諦理。
此之二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦二諦唯是了義。無不了義也。
今明。如此二諦皆是不了。何者。我二諦說有。欲顯不有。說無皆是不了。
何者。我二諦說有。
欲顯不有。說無欲顯不無。說有無顯不有不無名為了義。汝欲顯不無。
說有無顯不有不無名為了義。汝有住有不表不有。無住無不表不無。有無不有住有不表不有。
無住無不表不無。有無不表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非表非有非無。
二不表不二。即不能顯道故非了義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。了義。
今明。因緣有無。
有表不有。無表不無。
有無二為顯清淨不二之道。故名了義。所以有無二為顯清淨不二之道。故名了義。
所以大經云。如是二語。為了一語也。今亦爾。因緣大經云。如是二語。
為了一語也。今亦爾。
因緣二為顯不二。此因緣二。悟不二故。二為教門二為顯不二。此因緣二。
悟不二故。二為教門也。不取兩語為教門也。然今家非但有了義。也。
不取兩語為教門也。然今家非但有了義。
亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二亦有不了義。具有了不了義。
何者。只是一二諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二諦教門。
有方便。即聞二不住二。
因二悟不二名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不名了義。無方便。
即聞二住二。不悟不二名不了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判了義。
故今時具有了不了義也。略明十種。
判學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者學二諦有得有失義如此。更撮十種者。
一者理教義。二者相無相。三者得無得。四者理內理教義。二者相無相。
三者得無得。四者理內外。五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。外。
五者開覆。六者半滿。
七者愚智。八者體用。
九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前九者本末。十者了不了云云。
次都總料簡。前云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何云他但有教無理。
今具足理教。此事不然。
何者開善云。二諦者。法性之旨歸一真不二之者開善云。二諦者。
法性之旨歸一真不二之
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