此之凡聖是所化緣。稟教凡聖。有於凡實。為此之凡聖是所化緣。稟教凡聖。
有於凡實。為凡說有令悟不有。空於聖實。為聖說空令悟凡說有令悟不有。
空於聖實。為聖說空令悟不空。令凡聖說有無悟不有無。亦令凡悟不不空。
令凡聖說有無悟不有無。亦令凡悟不凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云。非凡。
令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。
故云。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又為凡說有凡夫行。
非賢聖行。是菩薩行也。
又為凡說有為聖說空者。明隨凡說有隨聖說無如一色。為聖說空者。明隨凡說有隨聖說無如一色。
於凡有於聖無。隨凡說色有。隨聖說色無。色於凡有於聖無。隨凡說色有。
隨聖說色無。色未曾有無也。此正為對由來人義。彼云。三假未曾有無也。
此正為對由來人義。彼云。
三假為世諦理。四亡為真諦理。有二諦道理。今明。為世諦理。四亡為真諦理。
有二諦道理。今明。
隨凡說有。隨聖說無。乃是隨凡隨聖說有無。隨凡說有。隨聖說無。
乃是隨凡隨聖說有無。何處有二諦道理耶。為是義故。云為凡聖說何處有二諦道理耶。
為是義故。云為凡聖說有無也。此則釋為眾生竟。次釋說法。然說法有無也。
此則釋為眾生竟。次釋說法。
然說法凡有三種。或具說二諦。或但說第一義諦不凡有三種。或具說二諦。
或但說第一義諦不說世諦。或但說世諦不說第一義諦。此三種說世諦。或但說世諦不說第一義諦。
此三種竝出經論。大智論釋往生品云。問曰。前習應竝出經論。大智論釋往生品云。
問曰。前習應品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無品。
明菩薩習應波若。不見菩薩。
不見波若。無菩薩無波若。今何意復說有菩薩往生來生菩薩無波若。
今何意復說有菩薩往生來生耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦耶。答曰。
前明無菩薩無波若者。就第一義諦門說波若。今說菩薩往生者。就世諦門說波門說波若。
今說菩薩往生者。就世諦門說波若。此就二諦說波若也。又涅槃經云。善男子若。
此就二諦說波若也。又涅槃經云。
善男子莫入甚深空定。何以故。大眾鈍故。當以世諦莫入甚深空定。何以故。
大眾鈍故。當以世諦而解說之。此亦就二諦說涅槃不聞聞義。前而解說之。
此亦就二諦說涅槃不聞聞義。前云莫入甚深空定大眾鈍故。即是就第一義諦云莫入甚深空定大眾鈍故。
即是就第一義諦門說。當以世諦而解說之。此即是就世諦門門說。當以世諦而解說之。
此即是就世諦門說也。大智論云欲說第一義悉檀故。說波若說也。大智論云欲說第一義悉檀故。
說波若波羅蜜經。此即但說第一義諦。又大經云與波羅蜜經。此即但說第一義諦。
又大經云與彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。
即但說世諦。雖復三種不同。如來所說。不出二諦說世諦。雖復三種不同。
如來所說。不出二諦也。問何意如來說法不出二諦耶。解云。二諦也。
問何意如來說法不出二諦耶。解云。
二諦
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