此即開理內外二諦是教非教也。次合釋者。此即開理內外二諦是教非教也。次合釋者。
明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學明有無何曾有二。只是此有無。
有方便者學即成教門。無方便者學即成自性。有方便學即成教門。無方便者學即成自性。
有方便學自性成因緣。無方便學因緣成自性。有方便自性成因緣。無方便學因緣成自性。
有方便學初章前節成後節。無方便學後節成前節。學初章前節成後節。無方便學後節成前節。
如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒如前甘露譬。甘露未曾有兩。
拙服甘露成毒藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因緣藥。巧服毒藥成甘露。
今亦爾。無方便學因緣成自性。有方便學自性成因緣。猶如一色。不成自性。
有方便學自性成因緣。猶如一色。
不了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。了者。言定有不知不有。
了者知色有不有故。只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前只是此有無。
兩人學教非教異也。問何故前開理內外異。後復合明之耶。解云。開合竝為開理內外異。
後復合明之耶。解云。
開合竝為對緣。前開理內外。正為對由來人。由來人。唯對緣。前開理內外。
正為對由來人。由來人。
唯知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。
唯知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。
今明。有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。有兩有無。
有兩三假。有兩四忘。
他有有故有。有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此有無故無。
有三假故三假。有四忘故四忘。
此竝是理外二諦。今明。因緣有無。因緣三假四竝是理外二諦。今明。
因緣有無。因緣三假四忘。是理內二諦。開理內外得失。令彼識理內忘。
是理內二諦。開理內外得失。
令彼識理內外得失捨失學得從外入內也。所以合明者。外得失捨失學得從外入內也。所以合明者。
此為三論學者。三論學者。聞說理內外。便謂。此為三論學者。三論學者。
聞說理內外。便謂。
有理內外異。更成理內外二見。為此人故明。有理內外異。更成理內外二見。
為此人故明。二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺為理二諦何曾有二。
特是無方便不了者。詺為理外。有方便了者。即名理內。然二諦實無異。為外。
有方便了者。即名理內。
然二諦實無異。為是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種是故。
明開合兩種也。問何故明此開合兩種耶。解云。此之兩種。竝為開道令眾生悟入也。耶。
解云。此之兩種。
竝為開道令眾生悟入也。前開理內外令悟者。明有所得理外有無。不前開理內外令悟者。
明有所得理外有無。不能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。能表道。
明無所得有無。有是無有。
無是有無。有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師有無表不有不無。
因教悟理。從假入中。
故師云。聖人開真俗以表道。說有無以化物也。次云。聖人開真俗以表道。
說有無以化物也。次
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