謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一義謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一義諦。諸佛依此二諦說法。那忽併是教諦耶。今諦。
諸佛依此二諦說法。那忽併是教諦耶。
今正此一句。明依二諦說法。所依是於諦說法是正此一句。明依二諦說法。
所依是於諦說法是教諦也。問所依二諦為得為失者。論自判。論教諦也。問所依二諦為得為失者。
論自判。論云。諸法性空。世間顛倒謂有。於凡是諦。諸賢云。
諸法性空。世間顛倒謂有。
於凡是諦。諸賢聖真知顛倒性空無生。於聖是諦。此則開凡聖真知顛倒性空無生。
於聖是諦。此則開凡聖二諦異。凡聖雖復不二。不二而二。有凡諦聖二諦異。
凡聖雖復不二。不二而二。
有凡諦聖諦。凡諦即是失。聖諦即是得。何者。既云聖諦。凡諦即是失。
聖諦即是得。何者。
既云諸法性空顛倒謂有。諸賢聖真知顛倒性空。諸法性空顛倒謂有。諸賢聖真知顛倒性空。
故知。凡諦失聖諦得。何以故。凡諦是顛倒故故知。凡諦失聖諦得。
何以故。凡諦是顛倒故是失。聖諦是不顛倒故是得。此即開凡諦聖是失。
聖諦是不顛倒故是得。此即開凡諦聖諦倒諦不倒諦也。問若所依二諦有倒不倒者諦倒諦不倒諦也。
問若所依二諦有倒不倒者不可解。何者。佛可依不倒說。云何依顛倒為不可解。何者。
佛可依不倒說。云何依顛倒為眾生說耶。若言二於諦皆不顛倒。則乖論文。眾生說耶。
若言二於諦皆不顛倒。則乖論文。
論文云。世間顛倒謂有為世諦。諸賢聖真知論文云。世間顛倒謂有為世諦。
諸賢聖真知顛倒性空為第一義諦。依是二諦。為眾生說顛倒性空為第一義諦。依是二諦。
為眾生說法。故知。依倒不倒說。若順論文。諸佛菩薩。豈法。故知。
依倒不倒說。若順論文。
諸佛菩薩。豈得依顛倒說法耶。進退難解未釋云云。問前得依顛倒說法耶。
進退難解未釋云云。問前云所依於二諦有得有失。將不乖師所說耶。云所依於二諦有得有失。
將不乖師所說耶。師云二於諦是失。今何得判二於諦有得有失師云二於諦是失。
今何得判二於諦有得有失耶。解云。汝言於諦竝是失。是何處語耶。今明。耶。解云。
汝言於諦竝是失。是何處語耶。
今明。於諦皆失者。非是所依於諦皆失。乃是稟教於諦皆失者。
非是所依於諦皆失。乃是稟教成於。此於諦皆失。何者。如來說有為表不成於。
此於諦皆失。何者。
如來說有為表不有。說無為表不無。說二為表不二。彼聞有作有。說無為表不無。
說二為表不二。彼聞有作有解。聞無作無解。聞有作有解有。於凡實名有解。
聞無作無解。聞有作有解有。
於凡實名俗諦。聞無作無解無。於聖實名第一義諦。此俗諦。聞無作無解無。
於聖實名第一義諦。此之二諦皆失。問若為失耶。解云。如來說有為之二諦皆失。
問若為失耶。解云。
如來說有為表不有。說無為表不無。說二令識不二。舉指表不有。說無為表不無。
說二令識不二。舉指令得月。而眾生聞有住有。聞無住無。守指忘令得月。
而眾生聞有住有。聞無住無。
守指忘
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