解云。有兩種二諦。一於諦二教諦。於諦者如解云。有兩種二諦。
一於諦二教諦。於諦者如論文。諸法性空。世間顛倒謂有。於世人為實。論文。
諸法性空。世間顛倒謂有。
於世人為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒。性空於聖人是名之為諦。
諸賢聖真知顛倒。性空於聖人是實。名之為諦。此即二於諦。諸佛依此而說。名實。
名之為諦。此即二於諦。
諸佛依此而說。名為教諦也。問教若為名諦耶。解有數意。一者為教諦也。
問教若為名諦耶。解有數意。
一者依實而說故。所說亦實。是故名諦。二者如來依實而說故。所說亦實。
是故名諦。二者如來誠諦之言。是故名諦。三者說有無教。實能表誠諦之言。
是故名諦。三者說有無教。
實能表道。是故名諦。外道所說。何故不名諦。外道所道。是故名諦。
外道所說。何故不名諦。
外道所說。不能表道。所以不得名諦。諸佛所說。實能說。不能表道。
所以不得名諦。諸佛所說。
實能表道。是故名諦也。四者說法實能利緣。是故表道。是故名諦也。
四者說法實能利緣。是故名諦。外道說法。不能實利於緣。不得名諦。諸名諦。
外道說法。不能實利於緣。
不得名諦。諸佛菩薩。實能利緣。所以名諦。五者說不顛倒。佛菩薩。
實能利緣。所以名諦。
五者說不顛倒。是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所說。是故名諦。
如涅槃經釋一實諦義。如來所說。
無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所說不顛倒故。無有顛倒。名一實諦。
今亦爾。所說不顛倒故。
所以名諦。外道所說。皆悉顛倒。不得名諦。諸所以名諦。外道所說。
皆悉顛倒。不得名諦。
諸佛菩薩說。無有顛倒。是故名諦。六者得如實佛菩薩說。無有顛倒。
是故名諦。六者得如實悟。如實而說。是故名諦。故經云如語者實悟。
如實而說。是故名諦。
故經云如語者實語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不虛故。教名諦也。次明於諦。何因緣名諦耶。為虛故。
教名諦也。次明於諦。
何因緣名諦耶。為從謂情為名。為從境為稱。為從解為目耶。解從謂情為名。
為從境為稱。為從解為目耶。
解云。於諦從兩情解為名。但此義有兩種。一者云。於諦從兩情解為名。
但此義有兩種。一者得失判二於諦。有於凡實。名為世諦。空於聖得失判二於諦。
有於凡實。名為世諦。
空於聖實。名第一義諦。此有謂情有。此空真解空。謂實。名第一義諦。
此有謂情有。此空真解空。
謂情有為失。真解空為得。此就謂情真解判二情有為失。真解空為得。
此就謂情真解判二諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒諦也。何以知爾。
故論云。諸法性空。
世間顛倒謂有名世諦。諸賢聖。真知性空名第一義諦。謂有名世諦。諸賢聖。
真知性空名第一義諦。既云真知性空故是真解。前云顛倒謂有故既云真知性空故是真解。
前云顛倒謂有故是謂情。若爾故知。此即謂情真解得失。以是謂情。若爾故知。
此即謂情真解得失。以判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色判二於諦也。
二者就兩謂判二於諦者。如色
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